卷之十五 記
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亨甫，為都事君壻，故餘識啟貞于垂髫之時。
都事君偉儀觀，美須髯。
而啟貞少已豐碩，與客應對揖讓，如大人長者。
見者往往稱之，曰：「生子何必多！如君一子，已可知嚴氏有後矣。
」 都事君謝世，啟貞受堂構之任，愈能大其家；而不幸早夭。
其孤潤，方在孩稚，母諸孺人，以育以訓，至于有成。
今去啟貞之世，忽踰一紀，且冠受室矣。
諸孺人者，甯邑令貞伯女也。
其持身有衛共姜之操；其教子有歐陽太夫人之嚴。
潤仰承慈顔，是恃是怙，足以自解。
而念其先人蚤棄，諷誦蓼莪之詩，日日以泣。
遊行江上，痛流水之逝而不返也。
故以莪江名其精舍。
客有憐其志者，求記于餘，且請為解之。
餘以人之情皆有所止，至于悲傷之過，人得以解之。
孝哉，嚴子！獨為其親而悲哀，而可以人解之乎？雖然，亦有所正也。
「三年之喪，二十五月而畢。
哀痛未盡，思慕未忘，然服以是斷者，為送死有已，複生有節也。
」故曰：先王制禮，不可過也。
餘憫嚴仔日誦蓼莪之詩，将複生無節乎？子其繼若祖考之志，思慰母氏之心，求所謂立身行道，揚名于後世者，是乃所以為無窮之情也。
餘昔過嚴氏，初見都事君，飲酒雍雍，歡燕竟日。
再過之，可啟貞已為主人。
而餘友徐直言在其家塾，止餘宿，明日别去，即今之所謂精舍者。
往年，嚴子來為其外氏陸冢宰家求祝厘之詞，始識之。
蓋二十年間，而觀于嚴氏三世，有足慨者；又嘉嚴子之志，而為之記。
菊窗記 去安亭二十裡所，曰錢門塘，洪氏居之。
吳淞江之東為顧浦，折而北，洪氏之居在其西。
地平衍無丘陵，而浦之?岸隆起，遠望其居，如在山塢中。
昔仲長統嘗論：使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環匝，竹木周布；舟車足以代步涉之勞，使令足以息四體之役；養親有兼味之膳，妻孥無苦身之勞；良朋萃止，則陳酒肴以娛之；嘉時吉日，則烹羔豚以奉之；躊躇畦苑，遊戲平林，永保性命之期，不羨入帝王之門也。
大率今洪氏之居，隐然如統樂志論雲。
而君家多竹木，前臨廣池，夏日清風，芙蕖交映，其尤勝者。
君不取此，顧以菊窗扁其室。
蓋君嘗誦淵明之詩雲：「酒能祛百慮，菊能【能 陶淵明集作「解」。
】制頹齡。
」又雲：「我屋南窗下，今生幾叢菊。
」 夫以統之論雖美，使人人必待其如此而後能樂，則其所不樂者猶多也。
卒為尚書郎，濡迹于初平、建安之朝，有愧于鴻飛冥冥矣。
為昌言何益哉？淵明「采菊東籬下，悠然見南山」，「笑傲東軒下，聊複得此生」，可謂無入而不自得也。
今君有仲長統之樂，而慕淵明之高緻，此予所以不能測其人也。
将載酒訪君菊窗之下，而請問焉。
君名悅，字君學。
本庵記 客曹楊君伯厚，名其讀書之舍曰本庵，因其友張師周來請為之記。
餘問其所以為名者。
蓋今少保司馬公為曹郎時，生君于邸舍；而先少保公以禦史視鹾事于江都，聞得孫而喜，乃曰：「吾居揚州而此子生，因命之曰揚州民。
」且謂「吾家再世榮祿，厚福之來不敢居，令此子長得為耕農足矣。
」嘉靖四十一年，君登第，而主司以為「州民」非所以為稱，乃更之曰俊民。
君不能逆主司之意，而又不敢忘乃祖之命，故名其庵曰本者，以為不忘其先少保雲。
夫所謂本者，猶言始也．凡物之生，皆始于本，故以本為始也。
昔「林放問禮之本」，孔子告之以禮之本主于儉。
夫禮生于心，孔子不言而言儉，從其始而求之，未有不得其心也。
傳曰：「天地者，生【生 大戴記禮三本作「性」。
】 之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。
無天地惡【同上引，原文「惡」皆作「焉」。
】 生？無先祖惡出？無君師惡治？」聖人之所謂本者，皆言其所始也。
人能思天地之所生，則不至于違其性；人能思先祖之衍其類而生我，則不至于戕其身；人能思君師之所以治，則不至于遺君而倍師。
故有子志之曰：「孝弟也者，其為仁之本與！」言君子之為仁，以孝弟為始，則可以得其心也。
君日侍少保公，承顔色養，不離于左右。
孝弟之道，不勉而至。
然且思先少保之在江都之日，其所存遠矣。
少保公方掌邦政，以才德為天子所倚毗；君學魁多士，雍容南宮。
奕世濟美，當世以為難得。
及餘觀其一命名之間，而猶不忘其本如此。
而後知君家之所以貴顯者，蓋有以也。
是為記。
野鶴軒壁記 嘉靖戊戌之春，予與諸友會文于野鶴軒。
吾昆之馬鞍山，小而實奇；軒在山之麓，旁有泉，芳冽可飲。
稍折而東，多盤石，山之勝處，俗謂之東崖，亦謂劉龍洲墓，以宋劉過葬于此。
墓在亂石中，從墓間仰視，蒼碧嶙峋，不見有土。
惟石壁旁有小徑，蜿蜒出其上，莫測所往。
意其間有仙人居也。
始，慈溪楊子器名父創此軒。
令能好文愛士，不為俗吏者，稱名父。
今奉以為名父祠。
嗟夫！名父豈知四十餘年之後，吾黨之聚于此耶？ 時會者六人，後至者二人。
潘士英自嘉定來，汲泉煮茗，翻為主人。
予等時時散去，士英獨與其徙處。
烈風暴雨，崖崩石落，山鬼夜号，可念也。
【抄本詳八人姓名，自可不必。
今從常熟本。
】 保聖寺安隐堂記 長洲東南五十裡，地名甫裡，天随先生之故居在焉。
今為保聖教寺。
而郡志又有白蓮講寺，然甫裡無二寺，蓋白蓮，保聖之别院也。
志雲：「寺創于唐大中間，熙甯六年，僧惟吉重修。
」又謂：「惟吉于祥符間創白蓮寺。
」今裡俗所指以為白蓮者，僅在西庑；其後即為天随先生祠。
區宇非廣，不當别稱為寺也。
餘少時過甫裡，拜先生祠。
遊行寺中，尋古碑刻，殆無存者。
惟元統二年法華期忏田記，輪管忏司知事比丘有親從政文選所立，此石存耳。
成化二十二年，時國家累世熙洽，京師祟寺宇，僧司八街剃度數萬人，醮祠日廣。
左善世璇大章住持大興隆寺，方被尊寵。
而璇，故裡人陳氏子。
初為寺比丘，得請，馳驿還省其母，因迎養于寺之愛日堂。
明年，從四明普陀歸。
是歲八月，重修此寺；又明年五月，落成。
明年，還京師。
凡為殿堂七，廊庑六十。
初壞殿時，梁栱間有闆，識紹興、寶佑之年，故知以前修創蓋不一，而無文字可考也。
寺之西北有安隐堂。
異時僧每房以堂為别，如安隐比者，無慮數十房。
其後日圮，今東偏無僧寮矣。
主僧法慧，懼且盡廢，而慧之徒又絕。
先是，安隐之房，分為二派。
慧乃與同堂之徒複合為一，誓相與共守之，而請餘為之記。
自成化二十三年丁未，至今嘉靖四十三年甲子，蓋又七十有八年矣。
璇之修創宜有記，而複阙。
慧以為寺之興或有所待，而文章終不可無；故汲汲求其寺之故，欲餘有所記述，其志非特區區一堂而已。
餘既無所于考，獨璇事于所聞較着，是以識之。
且以為彼非托于此，亦不能以傳也。
夫文章為天地間至重也。
自大中訖今七百十有九年，世變多矣，而寺嘗存。
蓋無廢而不興，而文章之傳獨少也。
慧其知所重也哉！ 汝州新造三宮廟記【代】 汝水自天息山東流，入汝南之境，自城北折而東，複繇東而南。
濱河居者曰竹竿巷，蓋因竹竿河而為名，實商賈之所湊。
異時水泛溢，岸善崩，一旦居民街市盡沒于水，往來者無所取道。
崇府承奉樊君，捐赀市民地與屋，縮之若幹步，以讓行者之途。
自是複通行，而居民街市繁會如故。
乃創三官廟以鎮之。
中為神殿，左右兩廊，右轉而東，為神庫，為神廚。
又為屋數楹，使學道者居之。
殿甚巨麗，三神像及諸侍從，莊嚴靓飾，俨然帝者之尊。
重門周垣，以臨水上。
汝人皈依焉。
經始于隆慶元年之秋，落成于三年之夏。
君以奉使再過邢州，以予為其郡人，又故相知，請為之記。
予以河水壞民廬舍，至沒其通行之道，此有司之所當轸念。
今有司既屈于其力之所不能，而又以煩民之為難。
君乃肯捐己赀，以佐國家有司之急，而拯民之溺，其亦可謂賢矣。
按三官者，出于道家。
其說以天、地、水府為三元，能為人賜福赦罪解厄，皆以帝君尊稱焉。
或又以為始皆生人，而兄弟同産，如漢茅盈之類。
其說詭異，蓋不可曉。
然人之所奉，則其神必靈。
如史載秦所祠祀多不經，亦有光景動人民，故能緻其昭格。
雖古聖人建天地山川之祀，皆興于人，意不過如此。
今特以出于道家，故儒者莫能知其說。
抑君之為是，其造福于此方之民，蓋不少也。
君名準，字某，郾城人。
讀書為文，好賢禮士。
又能約束王國中諸校，莫敢犯法者。
汝南士大大樂與之遊雲。
都事君偉儀觀，美須髯。
而啟貞少已豐碩，與客應對揖讓，如大人長者。
見者往往稱之，曰：「生子何必多！如君一子，已可知嚴氏有後矣。
」 都事君謝世，啟貞受堂構之任，愈能大其家；而不幸早夭。
其孤潤，方在孩稚，母諸孺人，以育以訓，至于有成。
今去啟貞之世，忽踰一紀，且冠受室矣。
諸孺人者，甯邑令貞伯女也。
其持身有衛共姜之操；其教子有歐陽太夫人之嚴。
潤仰承慈顔，是恃是怙，足以自解。
而念其先人蚤棄，諷誦蓼莪之詩，日日以泣。
遊行江上，痛流水之逝而不返也。
故以莪江名其精舍。
客有憐其志者，求記于餘，且請為解之。
餘以人之情皆有所止，至于悲傷之過，人得以解之。
孝哉，嚴子！獨為其親而悲哀，而可以人解之乎？雖然，亦有所正也。
「三年之喪，二十五月而畢。
哀痛未盡，思慕未忘，然服以是斷者，為送死有已，複生有節也。
」故曰：先王制禮，不可過也。
餘憫嚴仔日誦蓼莪之詩，将複生無節乎？子其繼若祖考之志，思慰母氏之心，求所謂立身行道，揚名于後世者，是乃所以為無窮之情也。
餘昔過嚴氏，初見都事君，飲酒雍雍，歡燕竟日。
再過之，可啟貞已為主人。
而餘友徐直言在其家塾，止餘宿，明日别去，即今之所謂精舍者。
往年，嚴子來為其外氏陸冢宰家求祝厘之詞，始識之。
蓋二十年間，而觀于嚴氏三世，有足慨者；又嘉嚴子之志，而為之記。
菊窗記 去安亭二十裡所，曰錢門塘，洪氏居之。
吳淞江之東為顧浦，折而北，洪氏之居在其西。
地平衍無丘陵，而浦之?岸隆起，遠望其居，如在山塢中。
昔仲長統嘗論：使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環匝，竹木周布；舟車足以代步涉之勞，使令足以息四體之役；養親有兼味之膳，妻孥無苦身之勞；良朋萃止，則陳酒肴以娛之；嘉時吉日，則烹羔豚以奉之；躊躇畦苑，遊戲平林，永保性命之期，不羨入帝王之門也。
大率今洪氏之居，隐然如統樂志論雲。
而君家多竹木，前臨廣池，夏日清風，芙蕖交映，其尤勝者。
君不取此，顧以菊窗扁其室。
蓋君嘗誦淵明之詩雲：「酒能祛百慮，菊能【能 陶淵明集作「解」。
】制頹齡。
」又雲：「我屋南窗下，今生幾叢菊。
」 夫以統之論雖美，使人人必待其如此而後能樂，則其所不樂者猶多也。
卒為尚書郎，濡迹于初平、建安之朝，有愧于鴻飛冥冥矣。
為昌言何益哉？淵明「采菊東籬下，悠然見南山」，「笑傲東軒下，聊複得此生」，可謂無入而不自得也。
今君有仲長統之樂，而慕淵明之高緻，此予所以不能測其人也。
将載酒訪君菊窗之下，而請問焉。
君名悅，字君學。
本庵記 客曹楊君伯厚，名其讀書之舍曰本庵，因其友張師周來請為之記。
餘問其所以為名者。
蓋今少保司馬公為曹郎時，生君于邸舍；而先少保公以禦史視鹾事于江都，聞得孫而喜，乃曰：「吾居揚州而此子生，因命之曰揚州民。
」且謂「吾家再世榮祿，厚福之來不敢居，令此子長得為耕農足矣。
」嘉靖四十一年，君登第，而主司以為「州民」非所以為稱，乃更之曰俊民。
君不能逆主司之意，而又不敢忘乃祖之命，故名其庵曰本者，以為不忘其先少保雲。
夫所謂本者，猶言始也．凡物之生，皆始于本，故以本為始也。
昔「林放問禮之本」，孔子告之以禮之本主于儉。
夫禮生于心，孔子不言而言儉，從其始而求之，未有不得其心也。
傳曰：「天地者，生【生 大戴記禮三本作「性」。
】 之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。
無天地惡【同上引，原文「惡」皆作「焉」。
】 生？無先祖惡出？無君師惡治？」聖人之所謂本者，皆言其所始也。
人能思天地之所生，則不至于違其性；人能思先祖之衍其類而生我，則不至于戕其身；人能思君師之所以治，則不至于遺君而倍師。
故有子志之曰：「孝弟也者，其為仁之本與！」言君子之為仁，以孝弟為始，則可以得其心也。
君日侍少保公，承顔色養，不離于左右。
孝弟之道，不勉而至。
然且思先少保之在江都之日，其所存遠矣。
少保公方掌邦政，以才德為天子所倚毗；君學魁多士，雍容南宮。
奕世濟美，當世以為難得。
及餘觀其一命名之間，而猶不忘其本如此。
而後知君家之所以貴顯者，蓋有以也。
是為記。
野鶴軒壁記 嘉靖戊戌之春，予與諸友會文于野鶴軒。
吾昆之馬鞍山，小而實奇；軒在山之麓，旁有泉，芳冽可飲。
稍折而東，多盤石，山之勝處，俗謂之東崖，亦謂劉龍洲墓，以宋劉過葬于此。
墓在亂石中，從墓間仰視，蒼碧嶙峋，不見有土。
惟石壁旁有小徑，蜿蜒出其上，莫測所往。
意其間有仙人居也。
始，慈溪楊子器名父創此軒。
令能好文愛士，不為俗吏者，稱名父。
今奉以為名父祠。
嗟夫！名父豈知四十餘年之後，吾黨之聚于此耶？ 時會者六人，後至者二人。
潘士英自嘉定來，汲泉煮茗，翻為主人。
予等時時散去，士英獨與其徙處。
烈風暴雨，崖崩石落，山鬼夜号，可念也。
【抄本詳八人姓名，自可不必。
今從常熟本。
】 保聖寺安隐堂記 長洲東南五十裡，地名甫裡，天随先生之故居在焉。
今為保聖教寺。
而郡志又有白蓮講寺，然甫裡無二寺，蓋白蓮，保聖之别院也。
志雲：「寺創于唐大中間，熙甯六年，僧惟吉重修。
」又謂：「惟吉于祥符間創白蓮寺。
」今裡俗所指以為白蓮者，僅在西庑；其後即為天随先生祠。
區宇非廣，不當别稱為寺也。
餘少時過甫裡，拜先生祠。
遊行寺中，尋古碑刻，殆無存者。
惟元統二年法華期忏田記，輪管忏司知事比丘有親從政文選所立，此石存耳。
成化二十二年，時國家累世熙洽，京師祟寺宇，僧司八街剃度數萬人，醮祠日廣。
左善世璇大章住持大興隆寺，方被尊寵。
而璇，故裡人陳氏子。
初為寺比丘，得請，馳驿還省其母，因迎養于寺之愛日堂。
明年，從四明普陀歸。
是歲八月，重修此寺；又明年五月，落成。
明年，還京師。
凡為殿堂七，廊庑六十。
初壞殿時，梁栱間有闆，識紹興、寶佑之年，故知以前修創蓋不一，而無文字可考也。
寺之西北有安隐堂。
異時僧每房以堂為别，如安隐比者，無慮數十房。
其後日圮，今東偏無僧寮矣。
主僧法慧，懼且盡廢，而慧之徒又絕。
先是，安隐之房，分為二派。
慧乃與同堂之徒複合為一，誓相與共守之，而請餘為之記。
自成化二十三年丁未，至今嘉靖四十三年甲子，蓋又七十有八年矣。
璇之修創宜有記，而複阙。
慧以為寺之興或有所待，而文章終不可無；故汲汲求其寺之故，欲餘有所記述，其志非特區區一堂而已。
餘既無所于考，獨璇事于所聞較着，是以識之。
且以為彼非托于此，亦不能以傳也。
夫文章為天地間至重也。
自大中訖今七百十有九年，世變多矣，而寺嘗存。
蓋無廢而不興，而文章之傳獨少也。
慧其知所重也哉！ 汝州新造三宮廟記【代】 汝水自天息山東流，入汝南之境，自城北折而東，複繇東而南。
濱河居者曰竹竿巷，蓋因竹竿河而為名，實商賈之所湊。
異時水泛溢，岸善崩，一旦居民街市盡沒于水，往來者無所取道。
崇府承奉樊君，捐赀市民地與屋，縮之若幹步，以讓行者之途。
自是複通行，而居民街市繁會如故。
乃創三官廟以鎮之。
中為神殿，左右兩廊，右轉而東，為神庫，為神廚。
又為屋數楹，使學道者居之。
殿甚巨麗，三神像及諸侍從，莊嚴靓飾，俨然帝者之尊。
重門周垣，以臨水上。
汝人皈依焉。
經始于隆慶元年之秋，落成于三年之夏。
君以奉使再過邢州，以予為其郡人，又故相知，請為之記。
予以河水壞民廬舍，至沒其通行之道，此有司之所當轸念。
今有司既屈于其力之所不能，而又以煩民之為難。
君乃肯捐己赀，以佐國家有司之急，而拯民之溺，其亦可謂賢矣。
按三官者，出于道家。
其說以天、地、水府為三元，能為人賜福赦罪解厄，皆以帝君尊稱焉。
或又以為始皆生人，而兄弟同産，如漢茅盈之類。
其說詭異，蓋不可曉。
然人之所奉，則其神必靈。
如史載秦所祠祀多不經，亦有光景動人民，故能緻其昭格。
雖古聖人建天地山川之祀，皆興于人，意不過如此。
今特以出于道家，故儒者莫能知其說。
抑君之為是，其造福于此方之民，蓋不少也。
君名準，字某，郾城人。
讀書為文，好賢禮士。
又能約束王國中諸校，莫敢犯法者。
汝南士大大樂與之遊雲。