别集卷之二下 應制策
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上姑蘇，望五湖，東窺洛汭、大邳，逆河行淮、泗、濟、漯、洛渠，西瞻蜀之岷山及離碓，北自龍門至于朔方。
壯哉，子長之遊，其所感慨有餘思矣。
宜其為書能馳騁古今，上下數千載，成一家之言也。
夫唐虞堯舜之處，今去之數千載，而天下之人皆能識之，以其功德之盛，利天下于無窮也。
則夫遠觀聖人之地者，雖數千載，宜不能無感也。
自黃帝以來，帝王莫不有都。
軒轅之都涿鹿，颛顼之都帝丘，高辛之都偃師，帝堯之都平陽，帝舜之都蒲阪；禹興于西羗，湯起于亳，周之王也以豐、鎬。
而黃帝披山通道，未常甯居。
東自岱宗，北逐獯鬻，西至崆峒，南登熊湘，往往無常處。
及尚書載舜「五載一巡狩」，至周猶因之。
則三代天子，其遊常徧于五嶽矣。
蒼梧、九疑之間，紀舜之迹尤着。
曆世久遠，而前古聖人之迹具在，而帝王世紀、皇覽之書，其述備矣。
禹受治水之命，披九山，通九澤，決九河，定九州島，行迹所至，蓋周四海之外。
而世之論者，乃以為山海經皆禹之所親至，而紀述之。
以為東至轉木、日出、九津、青羗之野，攢樹之所，捪天之山，鳥谷、青山之鄉，窮發、帶方之國；南至交趾、孫濮、續樠之域，丹栗、沸水之際，南族、黃支之堵，不死之望；西過三危之阨，巫山之下，飲露之民，奇肱之國；北至大正之谷，夏海之窮，祝栗之界，禺疆之裡，積水、積石之山：此皆荒誕不可稽考。
張骞之窮河源，班勇之記西域，不能覩也。
太抵上古久遠，故作者不經之論多托之，而學者言禹事尤奇怪。
羽淵之龍紀其父，石紐之生本其初，台桑之合着其配，觀河伯而受括地，見六子而獲玉匮，得黑書于臨朐，覩綠字于濁水，桐栢有鬼神之書，宛委出五符之要，秦薮着陽行之迹，應龍有尾畫之詭，其荒唐不根甚矣。
而屈子猶勤其問，郭璞直信其真。
不知洪範錫禹九疇，禹乃取其陰陽之數，自一至九之序耳。
豈實有神人為之手授乎？惟會稽之會，雖不載于書，而經、傳猶有所據。
蓋禹會諸侯，江南計功，非五載巡狩之常典也。
傳稱禹望九山之南苑、宛中者，則意在此久矣。
故為是非常之會也。
而禹之事終于此，故百姓哀慕之至今。
而左傳：「會于塗山，執玉帛者萬國。
」杜預以為塗山在壽春北。
郦道元以禹會諸侯，防風氏後至，禹殺之。
王肅家語，塗山有會稽之名。
則杜預之說非矣。
而羅泌路史，乃謂緻羣臣于鐘山。
晉灼言：「會稽茅山。
」故越絕春秋言：「禹登茅山，朝羣臣，乃更名會稽。
今會稽有禹村墟也。
」又雲：「禹捄水，至大越，上茅山。
」今會稽在越中，而防風氏之國在今武康。
則會稽亦非茅山矣。
禹之會羣臣，非今之所謂會稽乎？然雲至大越而上茅山，豈今之會稽即古之名茅山，而非建康之茅山也？吳錄雲：「本名茅山，一名覆釜。
」蓋禹改之為今名也。
括地志雲：「石箐山，一名玉筍，又名宛委山，即會稽一峯也。
在今會稽縣之東。
」而太史公言：「上會稽，探禹穴。
」所謂禹穴，即在會稽山中。
而近世解者，乃曠絕數千裡而取巴蜀之禹穴，亦誤矣。
禹既終于會稽，故會稽之人思之。
是以少康封其庶子于此，以奉守禹之祀，号為于越。
此越之有國所以始也。
然傳至十數，而中間國絕，民複幸而君之，是為瓯越、東越。
故越北界有禦兒鄉。
萬歲曆之說，其事亦頗怪。
蓋越人之慕思禹，而欲得其子孫之為君如此。
其後勾踐為王，而與吳戰；夫椒之敗，保栖會稽。
得範蠡、大夫種為之臣，乘夫差之驕，黃池之會，以兵襲其國都，卒複栖吳王于姑蘇之山。
故春秋「于越入吳」。
當是時，越小國，幾霸天下。
越垂絕而複興者，亦以越人之慕思禹而欲其子孫之不亡如此。
其後王子搜患為君，而逃乎丹穴。
越國無君，求王子搜，不得，從之丹穴。
王子搜不肯出，越人熏之以艾，乘以王輿。
王子搜之丹穴，即禹穴也。
方吳、越之戰，迎之檇李，敗之姑蘇，敗之夫椒，栖之甬東。
檇李，即嘉興之醉李城也；夫椒，即太湖椒山也；甬東，即勾章之東海中洲也。
後數世，王無疆為楚所滅，盡取故吳地至浙江，越以此散。
諸族子争立，或為王，或為君，濱于南海上。
蓋越人之慕思禹，雖敗散，而猶戴之為王為君也。
南海，今台州之南海也。
無疆之長子後去琅琊，其次子蹄守歐餘之陽，猶受楚封焉。
無諸保泉山，漢立為閩越王。
其季餘善，與孫搖，又以海東隅地稱王。
号三越。
其地猶在今會稽之域。
則雖至漢世，而越人之慕思禹而猶戴之為君也。
太史公序越事，蓋反複歎禹之功大矣，滌九川，定九州島，至于今諸夏乂安。
乃苗裔勾踐，苦身焦思，終滅強國，北觀兵中國；而推稱禹之遺烈。
其論東越列傳，則謂越雖蠻夷，其先豈嘗有大功于民哉，何其久也！曆數代常為君王，勾踐一戰稱伯，至餘善滅國而其苗裔繇王居股等，猶尚封為萬戶侯，由此知越世世為公侯矣；而又歎禹之餘烈。
蓋越之世祀，視三代之後最為久長，實以神禹治水之功在萬世，子長之論，不可誣也。
愚生生長越中，覽臨安之勝，觀錢塘之江潮，思宋建炎百五十年都會之盛，每慨然太息。
況思禹之績，有吾其為魚之歎乎？承明問，敢述所聞。
要之其所懷者遠矣，非誇胥巨之多聞，子産之博物也。
謹對。
河南策問對二道 問：古之君子，因時會，竭忠谠，建竑論，卓然有稱于世，紀諸史傳多矣。
今不暇槩舉，姑取其最著者，與諸士子論之。
或舉世共稱，而不無疵議；或一時救弊，而未為通方；或言可經常，而足以行之後代；或意義深遠，可為世主法誡者。
夫通達國體矣，而其學出于申、商；潛心大業矣，而其術流于災異。
經明少雙者，被阿谀之譏；然其言可廢欤？博物洽聞者，泥五行之傳；然亦有可采欤？語當世理亂，晁錯之徒不能過；其果然欤？志在獻替，其所論辨通見政體，可備述欤？至于竭誠奉國，而理歸切要，儗之政論為孰是？論谏本仁義，而炳若丹青，平生力學所得，而為世龜鑒，方之申鑒孰優？夫學者稱道古昔，所以規摹當世也。
數子之書繁矣。
抑可以撷取一二，足以為警誡而備世務者。
庶幾于魏相條陳晁、董之對，蘇轼進讀陸贽之言，用以觀經世之學。
論天下之士，非才不足以達當世之務，非識不足以周事物之情，非誠不足以摅獻納之忠。
務不達，則其幾莫能中也；情不周，則其緻莫能極也；忠不摅，則矯激以沽名，懷隐而多避，狥私而少公，怯懦而不盡，其言莫能信也。
甚矣，人臣之于君，于其得言之時，亦莫不有言，而嘗失之是三者。
猖狂叫号，以自試于萬乘之前而不自度，且以售其欺冒之奸，「故井鼃不可語于海者，拘于虛也；夏蟲不可語于冰者，笃于時也；曲士不可語于道者，束于教也。
」持寸梃以撞萬鈞之鐘，必不振矣。
世之說者曰：谏之道，天下之難為。
欲以觀其所易，而閑其所難，然後上下恬
壯哉，子長之遊，其所感慨有餘思矣。
宜其為書能馳騁古今，上下數千載，成一家之言也。
夫唐虞堯舜之處，今去之數千載，而天下之人皆能識之，以其功德之盛，利天下于無窮也。
則夫遠觀聖人之地者，雖數千載，宜不能無感也。
自黃帝以來，帝王莫不有都。
軒轅之都涿鹿，颛顼之都帝丘，高辛之都偃師，帝堯之都平陽，帝舜之都蒲阪；禹興于西羗，湯起于亳，周之王也以豐、鎬。
而黃帝披山通道，未常甯居。
東自岱宗，北逐獯鬻，西至崆峒，南登熊湘，往往無常處。
及尚書載舜「五載一巡狩」，至周猶因之。
則三代天子，其遊常徧于五嶽矣。
蒼梧、九疑之間，紀舜之迹尤着。
曆世久遠，而前古聖人之迹具在，而帝王世紀、皇覽之書，其述備矣。
禹受治水之命，披九山，通九澤，決九河，定九州島，行迹所至，蓋周四海之外。
而世之論者，乃以為山海經皆禹之所親至，而紀述之。
以為東至轉木、日出、九津、青羗之野，攢樹之所，捪天之山，鳥谷、青山之鄉，窮發、帶方之國；南至交趾、孫濮、續樠之域，丹栗、沸水之際，南族、黃支之堵，不死之望；西過三危之阨，巫山之下，飲露之民，奇肱之國；北至大正之谷，夏海之窮，祝栗之界，禺疆之裡，積水、積石之山：此皆荒誕不可稽考。
張骞之窮河源，班勇之記西域，不能覩也。
太抵上古久遠，故作者不經之論多托之，而學者言禹事尤奇怪。
羽淵之龍紀其父，石紐之生本其初，台桑之合着其配，觀河伯而受括地，見六子而獲玉匮，得黑書于臨朐，覩綠字于濁水，桐栢有鬼神之書，宛委出五符之要，秦薮着陽行之迹，應龍有尾畫之詭，其荒唐不根甚矣。
而屈子猶勤其問，郭璞直信其真。
不知洪範錫禹九疇，禹乃取其陰陽之數，自一至九之序耳。
豈實有神人為之手授乎？惟會稽之會，雖不載于書，而經、傳猶有所據。
蓋禹會諸侯，江南計功，非五載巡狩之常典也。
傳稱禹望九山之南苑、宛中者，則意在此久矣。
故為是非常之會也。
而禹之事終于此，故百姓哀慕之至今。
而左傳：「會于塗山，執玉帛者萬國。
」杜預以為塗山在壽春北。
郦道元以禹會諸侯，防風氏後至，禹殺之。
王肅家語，塗山有會稽之名。
則杜預之說非矣。
而羅泌路史，乃謂緻羣臣于鐘山。
晉灼言：「會稽茅山。
」故越絕春秋言：「禹登茅山，朝羣臣，乃更名會稽。
今會稽有禹村墟也。
」又雲：「禹捄水，至大越，上茅山。
」今會稽在越中，而防風氏之國在今武康。
則會稽亦非茅山矣。
禹之會羣臣，非今之所謂會稽乎？然雲至大越而上茅山，豈今之會稽即古之名茅山，而非建康之茅山也？吳錄雲：「本名茅山，一名覆釜。
」蓋禹改之為今名也。
括地志雲：「石箐山，一名玉筍，又名宛委山，即會稽一峯也。
在今會稽縣之東。
」而太史公言：「上會稽，探禹穴。
」所謂禹穴，即在會稽山中。
而近世解者，乃曠絕數千裡而取巴蜀之禹穴，亦誤矣。
禹既終于會稽，故會稽之人思之。
是以少康封其庶子于此，以奉守禹之祀，号為于越。
此越之有國所以始也。
然傳至十數，而中間國絕，民複幸而君之，是為瓯越、東越。
故越北界有禦兒鄉。
萬歲曆之說，其事亦頗怪。
蓋越人之慕思禹，而欲得其子孫之為君如此。
其後勾踐為王，而與吳戰；夫椒之敗，保栖會稽。
得範蠡、大夫種為之臣，乘夫差之驕，黃池之會，以兵襲其國都，卒複栖吳王于姑蘇之山。
故春秋「于越入吳」。
當是時，越小國，幾霸天下。
越垂絕而複興者，亦以越人之慕思禹而欲其子孫之不亡如此。
其後王子搜患為君，而逃乎丹穴。
越國無君，求王子搜，不得，從之丹穴。
王子搜不肯出，越人熏之以艾，乘以王輿。
王子搜之丹穴，即禹穴也。
方吳、越之戰，迎之檇李，敗之姑蘇，敗之夫椒，栖之甬東。
檇李，即嘉興之醉李城也；夫椒，即太湖椒山也；甬東，即勾章之東海中洲也。
後數世，王無疆為楚所滅，盡取故吳地至浙江，越以此散。
諸族子争立，或為王，或為君，濱于南海上。
蓋越人之慕思禹，雖敗散，而猶戴之為王為君也。
南海，今台州之南海也。
無疆之長子後去琅琊，其次子蹄守歐餘之陽，猶受楚封焉。
無諸保泉山，漢立為閩越王。
其季餘善，與孫搖，又以海東隅地稱王。
号三越。
其地猶在今會稽之域。
則雖至漢世，而越人之慕思禹而猶戴之為君也。
太史公序越事，蓋反複歎禹之功大矣，滌九川，定九州島，至于今諸夏乂安。
乃苗裔勾踐，苦身焦思，終滅強國，北觀兵中國；而推稱禹之遺烈。
其論東越列傳，則謂越雖蠻夷，其先豈嘗有大功于民哉，何其久也！曆數代常為君王，勾踐一戰稱伯，至餘善滅國而其苗裔繇王居股等，猶尚封為萬戶侯，由此知越世世為公侯矣；而又歎禹之餘烈。
蓋越之世祀，視三代之後最為久長，實以神禹治水之功在萬世，子長之論，不可誣也。
愚生生長越中，覽臨安之勝，觀錢塘之江潮，思宋建炎百五十年都會之盛，每慨然太息。
況思禹之績，有吾其為魚之歎乎？承明問，敢述所聞。
要之其所懷者遠矣，非誇胥巨之多聞，子産之博物也。
謹對。
河南策問對二道 問：古之君子，因時會，竭忠谠，建竑論，卓然有稱于世，紀諸史傳多矣。
今不暇槩舉，姑取其最著者，與諸士子論之。
或舉世共稱，而不無疵議；或一時救弊，而未為通方；或言可經常，而足以行之後代；或意義深遠，可為世主法誡者。
夫通達國體矣，而其學出于申、商；潛心大業矣，而其術流于災異。
經明少雙者，被阿谀之譏；然其言可廢欤？博物洽聞者，泥五行之傳；然亦有可采欤？語當世理亂，晁錯之徒不能過；其果然欤？志在獻替，其所論辨通見政體，可備述欤？至于竭誠奉國，而理歸切要，儗之政論為孰是？論谏本仁義，而炳若丹青，平生力學所得，而為世龜鑒，方之申鑒孰優？夫學者稱道古昔，所以規摹當世也。
數子之書繁矣。
抑可以撷取一二，足以為警誡而備世務者。
庶幾于魏相條陳晁、董之對，蘇轼進讀陸贽之言，用以觀經世之學。
論天下之士，非才不足以達當世之務，非識不足以周事物之情，非誠不足以摅獻納之忠。
務不達，則其幾莫能中也；情不周，則其緻莫能極也；忠不摅，則矯激以沽名，懷隐而多避，狥私而少公，怯懦而不盡，其言莫能信也。
甚矣，人臣之于君，于其得言之時，亦莫不有言，而嘗失之是三者。
猖狂叫号，以自試于萬乘之前而不自度，且以售其欺冒之奸，「故井鼃不可語于海者，拘于虛也；夏蟲不可語于冰者，笃于時也；曲士不可語于道者，束于教也。
」持寸梃以撞萬鈞之鐘，必不振矣。
世之說者曰：谏之道，天下之難為。
欲以觀其所易，而閑其所難，然後上下恬