卷之十六 記
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震川先生集卷之十六 記
重修阙裡廟記【代】
隆慶三年，阙裡重修先聖廟成。
某官某，以書币走京師，來請記于麗牲之碑。
先是，嘉靖四十二年，衍聖公某，以廟之圮告于巡撫都禦史張某，方行相度，以用之不赢而止。
及是年，巡撫都禦史姜廷頤，巡按監察禦史羅鳳翔、周詠，與藩臬諸君，會議捐嶽祠之香稅，與司之贖锾，得一千六百，其役人則用州縣過更之卒，而以兖州府通判許際可董其役。
知府張文淵時督視之。
經始于仲夏，歲盡而訖工。
輪奂規模，視昔若增。
左布政使某，左參政吳承焘，副使吳道會，皆首為贊議者也。
唯先聖生于尼山，講學于泗上，殁而葬于此。
其地初名阙裡，後亦曰孔裡。
先聖之殁，弟子廬其冢上而不忍去。
魯人從而家者，百餘室。
而魯世世相傳，以歲時奉祠，諸儒講禮、鄉飲、大射于其間。
漢高祖自淮南還，過魯，以太牢祠。
其後人主登封巡狩，無不過而拜祠。
我太祖高皇帝龍興海内，幹戈未戢，亟命遣祭、紹封子孫，修饬其祠宇。
列聖承統，世世增修。
今天子隆慶之元年，禦正殿傳制，遣官告祭。
而車駕臨幸太學，親釋奠，命儒臣坐講。
賜三氏子孫有加。
海内慕學之士，喁喁向風。
聖人之道，益以光大。
則魯之有司，與其有事茲土者今茲之舉，固所以虔奉先聖，亦以宣明聖天子之德意，不可以不記。
夫今夫子之廟學，遍于天下。
而深山窮徼，皆知誦法其書。
其在天之靈，無所不之也。
然孟子曰：「近聖人之居若此其甚也。
」荀子曰：「學莫便乎近其人。
」蓋孔子殁數百年矣，學者至觀其廟堂車服禮器，諸生習禮其家，有低回而不能去者；固以想象于遠，不若景慕于近之為切也。
抑諸君子知虔奉聖人矣，亦豈徒事于其外乎？昔者子遊聞諸夫子曰：「君子學道，則愛人；小人學道，則易使也。
」夫不知學道，則施于喜怒哀樂，無一而當其則，必不能有望于安上治民，而移風易俗也。
顔淵問仁，夫子告以克己複禮。
及請其目，夫子則曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
」以顔子之資，猶「請事斯語」以終其身。
故「問為邦」，夫子以夏時、殷辂、周冕、韶、舞告之。
以顔子而夫子使之治天下國家，以為不可一日而離于禮樂法度之中。
此即克己複禮之義也。
後之學者，于視聽言動，己之身不能治，何以謂之學道？故觀感于聖人者，求仁為近；求仁以學顔子為近。
餘嘉是役之成也，敬述所聞，以申告學者雲。
【此文錢宗伯不選，今仍存。
】 顧原魯先生祠記 前元之季，昆山有隐君子，曰顧原魯先生。
居于海濱，讀書學道，不求聞于時。
端居一室，憑幾而坐，所當兩臂處，遺迹宛然。
手自批注經、史。
後其家懼禍，悉毀不傳。
然而海濱之父老，至今能言之。
四傳而至其孫啟明，今為太倉人，稍徙至郡城。
有子存仁，舉進士，為禮科給事中，得推封其父。
尋以言事忤旨，被谪居庸關之外，久之得還吳。
給事既被廢家居，尤喜考論先世故事。
而郡太守曆下金侯城，頗采父老之言。
又以封君之敦倘誠樸，足以風勵末俗，乃檄令列祠于郡學若州之鄉賢祠。
複于齊門外卧佛寺之東偏建祠，而以封君從祀；以為近其家，可以歲時緻祠事焉。
給事謂餘具知始末，而請記之。
餘惟古之人遭時際會，佐世主，功施于天下，而垂名于竹帛，後世之所稱述，往往為此。
至于岩穴幽栖之士，雖長往不返，亦必因時主側席之求，弓旌玉帛，贲于丘園，世始得以稱述其名。
若夫許由、卞随、務光之徒，以與人主以天下相揖讓，此宜其彰彰較着矣。
而谷口鄭子真、蜀嚴君平，皆修身自保。
揚雄少從君平遊，已而仕京師顯名，數為朝廷在位者稱此二人。
故能耕于岩石之下，而名震于京師。
由此而言，非此數者，雖沒世無稱也。
而又有不然者。
古之君子，修身學道，甯憔倅于江海之上而不顧。
彼非有求于世者，然約而愈顯，晦而益彰，逃名而名随之。
傳記之所載，不可勝數。
無求于世，而世亦不容不知之，此奚必有所待耶？若原魯先生，沒于海上，至于今二百年，而其幽始發。
則士之修德砺行者，何憂後世之不聞耶？郡太守表章之意微矣。
祠凡為堂寝庑門若幹楹，經始于嘉靖三十年十月某日，落成于嘉靖三十二年十有一月某日。
是為記。
常熟縣趙段圩堤記虞山之下，有浸曰尚湖。
水勢湍激，岸善崩。
湖堧之人，不能為田，往往棄以走。
有司歲責其賦于餘氓。
而趙段圩當湖西北，尤窪下，被患最劇。
宋、元時故有堤，廢已久。
前令蘭君嘗與築之。
弘治間，複淪于大水。
嘉靖丁酉，予宗人雷占為己業，傾赀為堤。
堤成，填淤之土，盡為
某官某，以書币走京師，來請記于麗牲之碑。
先是，嘉靖四十二年，衍聖公某，以廟之圮告于巡撫都禦史張某，方行相度，以用之不赢而止。
及是年，巡撫都禦史姜廷頤，巡按監察禦史羅鳳翔、周詠，與藩臬諸君，會議捐嶽祠之香稅，與司之贖锾，得一千六百，其役人則用州縣過更之卒，而以兖州府通判許際可董其役。
知府張文淵時督視之。
經始于仲夏，歲盡而訖工。
輪奂規模，視昔若增。
左布政使某，左參政吳承焘，副使吳道會，皆首為贊議者也。
唯先聖生于尼山，講學于泗上，殁而葬于此。
其地初名阙裡，後亦曰孔裡。
先聖之殁，弟子廬其冢上而不忍去。
魯人從而家者，百餘室。
而魯世世相傳，以歲時奉祠，諸儒講禮、鄉飲、大射于其間。
漢高祖自淮南還，過魯，以太牢祠。
其後人主登封巡狩，無不過而拜祠。
我太祖高皇帝龍興海内，幹戈未戢，亟命遣祭、紹封子孫，修饬其祠宇。
列聖承統，世世增修。
今天子隆慶之元年，禦正殿傳制，遣官告祭。
而車駕臨幸太學，親釋奠，命儒臣坐講。
賜三氏子孫有加。
海内慕學之士，喁喁向風。
聖人之道，益以光大。
則魯之有司，與其有事茲土者今茲之舉，固所以虔奉先聖，亦以宣明聖天子之德意，不可以不記。
夫今夫子之廟學，遍于天下。
而深山窮徼，皆知誦法其書。
其在天之靈，無所不之也。
然孟子曰：「近聖人之居若此其甚也。
」荀子曰：「學莫便乎近其人。
」蓋孔子殁數百年矣，學者至觀其廟堂車服禮器，諸生習禮其家，有低回而不能去者；固以想象于遠，不若景慕于近之為切也。
抑諸君子知虔奉聖人矣，亦豈徒事于其外乎？昔者子遊聞諸夫子曰：「君子學道，則愛人；小人學道，則易使也。
」夫不知學道，則施于喜怒哀樂，無一而當其則，必不能有望于安上治民，而移風易俗也。
顔淵問仁，夫子告以克己複禮。
及請其目，夫子則曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
」以顔子之資，猶「請事斯語」以終其身。
故「問為邦」，夫子以夏時、殷辂、周冕、韶、舞告之。
以顔子而夫子使之治天下國家，以為不可一日而離于禮樂法度之中。
此即克己複禮之義也。
後之學者，于視聽言動，己之身不能治，何以謂之學道？故觀感于聖人者，求仁為近；求仁以學顔子為近。
餘嘉是役之成也，敬述所聞，以申告學者雲。
【此文錢宗伯不選，今仍存。
】 顧原魯先生祠記 前元之季，昆山有隐君子，曰顧原魯先生。
居于海濱，讀書學道，不求聞于時。
端居一室，憑幾而坐，所當兩臂處，遺迹宛然。
手自批注經、史。
後其家懼禍，悉毀不傳。
然而海濱之父老，至今能言之。
四傳而至其孫啟明，今為太倉人，稍徙至郡城。
有子存仁，舉進士，為禮科給事中，得推封其父。
尋以言事忤旨，被谪居庸關之外，久之得還吳。
給事既被廢家居，尤喜考論先世故事。
而郡太守曆下金侯城，頗采父老之言。
又以封君之敦倘誠樸，足以風勵末俗，乃檄令列祠于郡學若州之鄉賢祠。
複于齊門外卧佛寺之東偏建祠，而以封君從祀；以為近其家，可以歲時緻祠事焉。
給事謂餘具知始末，而請記之。
餘惟古之人遭時際會，佐世主，功施于天下，而垂名于竹帛，後世之所稱述，往往為此。
至于岩穴幽栖之士，雖長往不返，亦必因時主側席之求，弓旌玉帛，贲于丘園，世始得以稱述其名。
若夫許由、卞随、務光之徒，以與人主以天下相揖讓，此宜其彰彰較着矣。
而谷口鄭子真、蜀嚴君平，皆修身自保。
揚雄少從君平遊，已而仕京師顯名，數為朝廷在位者稱此二人。
故能耕于岩石之下，而名震于京師。
由此而言，非此數者，雖沒世無稱也。
而又有不然者。
古之君子，修身學道，甯憔倅于江海之上而不顧。
彼非有求于世者，然約而愈顯，晦而益彰，逃名而名随之。
傳記之所載，不可勝數。
無求于世，而世亦不容不知之，此奚必有所待耶？若原魯先生，沒于海上，至于今二百年，而其幽始發。
則士之修德砺行者，何憂後世之不聞耶？郡太守表章之意微矣。
祠凡為堂寝庑門若幹楹，經始于嘉靖三十年十月某日，落成于嘉靖三十二年十有一月某日。
是為記。
常熟縣趙段圩堤記虞山之下，有浸曰尚湖。
水勢湍激，岸善崩。
湖堧之人，不能為田，往往棄以走。
有司歲責其賦于餘氓。
而趙段圩當湖西北，尤窪下，被患最劇。
宋、元時故有堤，廢已久。
前令蘭君嘗與築之。
弘治間，複淪于大水。
嘉靖丁酉，予宗人雷占為己業，傾赀為堤。
堤成，填淤之土，盡為