卷之三 論 議 說
關燈
小
中
大
也。
吾人相與并生于天地之間，所以知樂其羣而有禮義慈讓之心者，夫亦有此生理而已。
或曰：寅者，敬畏也。
「夙夜惟寅，直哉惟清」，舜之所以命伯夷也。
「嚴恭寅畏天命，自度」，周公所以稱中宗也。
夫孰知夫寅者，生道也。
心生，故能直清，能自檢于天命。
嗚呼！世之君子，不知人生于寅之旨而徒曰敬畏者，鮮不至于助忘而失其本。
餘故以伯生為寅之字。
此乃舜典與無逸之本旨也。
悟者必以予言為然矣。
守耕說 嘉定唐虔伯，與予一再晤，然心獨慕愛其為人。
吾友潘子實、李浩卿，皆虔伯之友也。
二君數為予言虔伯，予因二君蓋知虔伯也。
虔伯之舅曰沈翁，以誠長者見稱鄉裡。
力耕六十年矣。
未有子，得虔伯為其女夫。
予因虔伯蓋知翁也。
翁名其居之室曰守耕。
虔伯因二君，使予為說。
予曰：耕稼之事，古之大聖大賢當其未遇，不憚躬為之。
至孔子，乃不複以此教人。
蓋嘗拒樊遲之請，而又曰：「耕也，餒在其中矣。
」謂孔子不耕乎？而釣，而弋，而獵較，則孔子未嘗不耕也。
孔子以為如适其時，不憚躬為之矣。
然可以為君子之時，而不可以為君子之學。
君子之學，不耕将以治其耕者。
故耕者得常事于耕，而不耕者亦無害于不耕。
夫其不耕，非晏然逸己而已也。
今天下之事，舉歸于名，獨耕者其實存耳。
其餘皆晏然逸己而已也。
志乎古者，為耕者之實耶？為不耕者之名耶？作守耕說。
東隅說 東海之際，謂之東隅；西海之際，謂之西隅；南海之際，謂之南隅；北海之際，謂之北隅；中央之際，謂之中隅。
人知四海之際謂之隅，庸讵知中央之謂隅也？知中央之為隅，庸讵知四海之隅不謂之中耶？子适于其東而号曰東隅，庸讵知三海之際，不有與我相角者？從三海之際而觀之，而号曰東隅；去三海之際而觀之，庸讵知我為東隅者？故東隅者，适然者也。
方物之生，各有所适，蜀人奚必知越，越人奚必知燕哉？今子，處乎東者也。
循是以西，天不加圓，地不加方。
循是而又東，天不加堕，地不加傾。
弭節乎旸谷之地，總辔乎扶桑之墟，仰角宿之旦，啟曜靈之藏，遊遨乎春宮，泛觀乎溟渤，夷然隐幾而噓，倚梧而吟者也。
故東隅者，适然者也。
适然，則幾乎道矣。
懷竹說 夏太常風流雅韻，寄于楮墨間。
意之所至，揮灑所及，有不自知。
雖為好事者所珍襲，然不足以為太常重。
蓋太常非命于竹者也，适也。
而其子孫懷之者，非囿于竹者也，情也。
君子之于其先，雖涕唾遺物，莫不可珍，而凄怆惕怵，有不能自已者。
然予有進于是焉。
子孫之身，即祖宗之身也。
竹猶懷之，而況其身乎？凡人作事無法，浪言茍行，此心漫然，任其所之，皆由于無所懷之故。
知所懷也，則竦息顧慮，擇地而蹈，将不能以一日自安，況曰吾祖宗之身乎？被發跣袒而号于市，人謂之狂。
俄而纓冠振履，揖讓進退，人即以為儒者。
在乎懷與不懷之間也。
為太常子孫者，必慎而言，顧而行，深自貴籍。
若持重寶焉，惟恐失之，斯善懷矣。
苟徒出于一時感動，俄而忘之，注意于殘楮敗墨間，而失其所以重，非君子所謂孝思也。
予祖母，實太常之孫女。
玄孫煥，與予為表弟，以懷竹自命。
予故勖之如此雲。
朱欽甫字說 朱欽甫，名邦奇，以其字弗協也，欲更之。
歸子曰：古之有名，别稱而已，不必其美也。
其有字也，為卑者設也，諱名而已，不必其協也。
必美以協之者，非古也。
雖然，有教焉，君子不廢也。
子之字足以為教，而征諸其名，何謂弗協乎？蓋欽者，天下之事之所以成也。
此心少不出于欽，而橫潰恣肆，将隳敗而不可舉，而精神意慮之所遺者多矣。
是以号為天下之奇材者，知其無以易乎欽；而欽者，所以用奇者也。
骅骝之馬，羁馽鞭策而馳騁乎千裡之途；楩梓豫章，參天之木，必就規矩而充乎棟梁之用。
若必泛駕，必銜橛，必擁腫屈曲以為奇者，非奇也。
君子之道，智足以高天下，而不輕用其智；勇足以懾天下，而不輕用其勇；有絕世之姿，而常不敢有先乎庸人之心：故其智勇奮而天下莫能當。
若必狂走叫号，挾其所貴，而希心于跅弛之士以為奇者，非奇也。
昔者帝堯之時，天下之英才并庸于朝。
于是佥舉治水者，莫能出鲧焉。
夫英賢之聚也，治水之大任也，而莫能舍鲧也，則鲧者，天下之奇材。
而弗欽焉，其與庸無幾。
兵之詭變，君子惡之。
然吾讀孫子之書，多警畏之辭，而以處女用脫兔，孫子之為奇者無出于是。
欽父可以類觀矣，胡可更也？ 周時化字說 周永甯時化，居婁門。
年甚少，即舍所學遊于諸侯王。
故趙王賢而好書，時化挾書以往，王頗優遇之。
既而之大梁，今鎮平王中尉西亭公，尤賢而好書，故時化歲時往來大梁。
一日過餘，求為其字之說。
古者冠而字，賓為之辭，禮也。
時化冠久矣，而其名與字又無當也。
然古之命名，不必皆有其義。
字而賓贈之，雖不當，冠之時可也。
昔漢東平王上疏，求諸子及太史公書。
大将軍王鳳，以為太史公書有戰國縱橫權谲之謀，漢初謀臣奇策、天官災異、地形阨塞，皆不宜在諸侯王。
議者多稱鳳策，而不知王求書而不予，何漢示之不廣也！ 國家太平二百年，王子雖無事任，而禁網闊略，故得時購四方之書。
廣廈細旃，從容論道。
豈非天子之賜，而國家永甯之効欤？而時化亦得以其時彈铗而遊于侯王之門，蓋比于天地之陶鈞，而蟲魚皆獲自遂其生。
此其所以自喻者，其在此也！ 莊氏二子字說莊氏有二子。
其伯曰文美，予字之曰德實。
其仲曰文華，予字之曰德誠。
且告之曰：文太美則飾，太華則浮。
浮飾相與，敝之極也，今之時則然矣。
智而用私，不如愚而用公。
巧不如拙，辨不如讷，富不如貧，貴不如賤。
欲文之美，莫若德之實；欲文之華，莫若德之誠：以文為文，莫若以質為文。
質之所為生文者無盡也。
一日節縮，十日而赢。
衣不鮮好，可以常服；食不甘珍，可以常飧。
故曰：「贲無色也。
」贲為無色，非無色而後贲也。
吳在東南隅，古之僻壤。
泰伯、仲雍之至也，予始怪之，而後知聖人之用心也。
彼以聖賢之德，神明之冑，目覩中原文物之盛，秘而弗施，乃和于俗。
若入裸國而顧解其衣，以其民含樸，而不可以漓之也。
洎通上國，始失其故。
奔潰放逸，莫之能止。
文愈勝，僞愈滋，俗愈漓矣。
聞之長老言，洪武間，民不粱肉，闾閻無文采，女至笄而不飾，市不居異貨，宴客者不兼味，室無高垣，茅舍鄰比，強不暴弱。
不及二百年，其存者有幾也？予少之時所聞所見，今又不知其幾變也！大抵始于城市，而後及于郊外；始于衣冠之家，而後及于城市。
人之有欲，何所底止？相誇相勝，莫知其已。
負販之徒，道而遇華衣者，則目睨視，啧啧歎不已。
東鄰之子食美食，西鄰之子，從其母而啼。
婚姻聘好，酒食晏召，送往迎來，不問家之有無。
曰：吾懼為人笑也。
文之敝至于是乎？非獨吾吳，天下猶是也。
莊氏居吾裡中，獨以樸素自好。
務本力業，供役于縣，為王家良民。
德實自樹立門戶，而德誠贅王氏，皆以敦厚為人所信愛。
此殆流風末俗所浸灌而未及者。
其可不深自愛惜，以即其所謂實，而勿事于飾；求其所謂誠，而勿事于浮！禮失而求之野，吾猶有望也。
二子字說予昔遊吳郡之西山。
西山并太湖，其山曰光福，而仲子生于家，故以福孫名之。
其後三年，季子生于安亭，而予在昆山之宣化裡，故名曰安孫。
于是福孫且冠娶，予因爾雅之義，字福孫以子祜，字安孫以子甯。
念昔與其母共處颠危困厄之中，室家歡聚之日蓋少，非有昔人之勤勞天下，而弗能子其子也。
以是志之，蓋出于其母之意雲。
今母亡久矣，二子能不自傷，而思所以立身行道，求無愧于所生哉？ 抑此偶與古之羊叔子、管幼安之名同。
二公生于晉、魏之世，高風大節，邈不可及。
使孔子稱之，亦必以為夷、惠之俦。
夫士期以自修其身，至于富貴，非所能必。
幼安之隐，叔子之仕，予難以拟其後。
若其淵雅高尚，以道素自居，則士誠不可一日而無此。
不然，要為流俗之人。
苟得爵祿功名顯于世，亦鄙夫也。
吾人相與并生于天地之間，所以知樂其羣而有禮義慈讓之心者，夫亦有此生理而已。
或曰：寅者，敬畏也。
「夙夜惟寅，直哉惟清」，舜之所以命伯夷也。
「嚴恭寅畏天命，自度」，周公所以稱中宗也。
夫孰知夫寅者，生道也。
心生，故能直清，能自檢于天命。
嗚呼！世之君子，不知人生于寅之旨而徒曰敬畏者，鮮不至于助忘而失其本。
餘故以伯生為寅之字。
此乃舜典與無逸之本旨也。
悟者必以予言為然矣。
守耕說 嘉定唐虔伯，與予一再晤，然心獨慕愛其為人。
吾友潘子實、李浩卿，皆虔伯之友也。
二君數為予言虔伯，予因二君蓋知虔伯也。
虔伯之舅曰沈翁，以誠長者見稱鄉裡。
力耕六十年矣。
未有子，得虔伯為其女夫。
予因虔伯蓋知翁也。
翁名其居之室曰守耕。
虔伯因二君，使予為說。
予曰：耕稼之事，古之大聖大賢當其未遇，不憚躬為之。
至孔子，乃不複以此教人。
蓋嘗拒樊遲之請，而又曰：「耕也，餒在其中矣。
」謂孔子不耕乎？而釣，而弋，而獵較，則孔子未嘗不耕也。
孔子以為如适其時，不憚躬為之矣。
然可以為君子之時，而不可以為君子之學。
君子之學，不耕将以治其耕者。
故耕者得常事于耕，而不耕者亦無害于不耕。
夫其不耕，非晏然逸己而已也。
今天下之事，舉歸于名，獨耕者其實存耳。
其餘皆晏然逸己而已也。
志乎古者，為耕者之實耶？為不耕者之名耶？作守耕說。
東隅說 東海之際，謂之東隅；西海之際，謂之西隅；南海之際，謂之南隅；北海之際，謂之北隅；中央之際，謂之中隅。
人知四海之際謂之隅，庸讵知中央之謂隅也？知中央之為隅，庸讵知四海之隅不謂之中耶？子适于其東而号曰東隅，庸讵知三海之際，不有與我相角者？從三海之際而觀之，而号曰東隅；去三海之際而觀之，庸讵知我為東隅者？故東隅者，适然者也。
方物之生，各有所适，蜀人奚必知越，越人奚必知燕哉？今子，處乎東者也。
循是以西，天不加圓，地不加方。
循是而又東，天不加堕，地不加傾。
弭節乎旸谷之地，總辔乎扶桑之墟，仰角宿之旦，啟曜靈之藏，遊遨乎春宮，泛觀乎溟渤，夷然隐幾而噓，倚梧而吟者也。
故東隅者，适然者也。
适然，則幾乎道矣。
懷竹說 夏太常風流雅韻，寄于楮墨間。
意之所至，揮灑所及，有不自知。
雖為好事者所珍襲，然不足以為太常重。
蓋太常非命于竹者也，适也。
而其子孫懷之者，非囿于竹者也，情也。
君子之于其先，雖涕唾遺物，莫不可珍，而凄怆惕怵，有不能自已者。
然予有進于是焉。
子孫之身，即祖宗之身也。
竹猶懷之，而況其身乎？凡人作事無法，浪言茍行，此心漫然，任其所之，皆由于無所懷之故。
知所懷也，則竦息顧慮，擇地而蹈，将不能以一日自安，況曰吾祖宗之身乎？被發跣袒而号于市，人謂之狂。
俄而纓冠振履，揖讓進退，人即以為儒者。
在乎懷與不懷之間也。
為太常子孫者，必慎而言，顧而行，深自貴籍。
若持重寶焉，惟恐失之，斯善懷矣。
苟徒出于一時感動，俄而忘之，注意于殘楮敗墨間，而失其所以重，非君子所謂孝思也。
予祖母，實太常之孫女。
玄孫煥，與予為表弟，以懷竹自命。
予故勖之如此雲。
朱欽甫字說 朱欽甫，名邦奇，以其字弗協也，欲更之。
歸子曰：古之有名，别稱而已，不必其美也。
其有字也，為卑者設也，諱名而已，不必其協也。
必美以協之者，非古也。
雖然，有教焉，君子不廢也。
子之字足以為教，而征諸其名，何謂弗協乎？蓋欽者，天下之事之所以成也。
此心少不出于欽，而橫潰恣肆，将隳敗而不可舉，而精神意慮之所遺者多矣。
是以号為天下之奇材者，知其無以易乎欽；而欽者，所以用奇者也。
骅骝之馬，羁馽鞭策而馳騁乎千裡之途；楩梓豫章，參天之木，必就規矩而充乎棟梁之用。
若必泛駕，必銜橛，必擁腫屈曲以為奇者，非奇也。
君子之道，智足以高天下，而不輕用其智；勇足以懾天下，而不輕用其勇；有絕世之姿，而常不敢有先乎庸人之心：故其智勇奮而天下莫能當。
若必狂走叫号，挾其所貴，而希心于跅弛之士以為奇者，非奇也。
昔者帝堯之時，天下之英才并庸于朝。
于是佥舉治水者，莫能出鲧焉。
夫英賢之聚也，治水之大任也，而莫能舍鲧也，則鲧者，天下之奇材。
而弗欽焉，其與庸無幾。
兵之詭變，君子惡之。
然吾讀孫子之書，多警畏之辭，而以處女用脫兔，孫子之為奇者無出于是。
欽父可以類觀矣，胡可更也？ 周時化字說 周永甯時化，居婁門。
年甚少，即舍所學遊于諸侯王。
故趙王賢而好書，時化挾書以往，王頗優遇之。
既而之大梁，今鎮平王中尉西亭公，尤賢而好書，故時化歲時往來大梁。
一日過餘，求為其字之說。
古者冠而字，賓為之辭，禮也。
時化冠久矣，而其名與字又無當也。
然古之命名，不必皆有其義。
字而賓贈之，雖不當，冠之時可也。
昔漢東平王上疏，求諸子及太史公書。
大将軍王鳳，以為太史公書有戰國縱橫權谲之謀，漢初謀臣奇策、天官災異、地形阨塞，皆不宜在諸侯王。
議者多稱鳳策，而不知王求書而不予，何漢示之不廣也！ 國家太平二百年，王子雖無事任，而禁網闊略，故得時購四方之書。
廣廈細旃，從容論道。
豈非天子之賜，而國家永甯之効欤？而時化亦得以其時彈铗而遊于侯王之門，蓋比于天地之陶鈞，而蟲魚皆獲自遂其生。
此其所以自喻者，其在此也！ 莊氏二子字說莊氏有二子。
其伯曰文美，予字之曰德實。
其仲曰文華，予字之曰德誠。
且告之曰：文太美則飾，太華則浮。
浮飾相與，敝之極也，今之時則然矣。
智而用私，不如愚而用公。
巧不如拙，辨不如讷，富不如貧，貴不如賤。
欲文之美，莫若德之實；欲文之華，莫若德之誠：以文為文，莫若以質為文。
質之所為生文者無盡也。
一日節縮，十日而赢。
衣不鮮好，可以常服；食不甘珍，可以常飧。
故曰：「贲無色也。
」贲為無色，非無色而後贲也。
吳在東南隅，古之僻壤。
泰伯、仲雍之至也，予始怪之，而後知聖人之用心也。
彼以聖賢之德，神明之冑，目覩中原文物之盛，秘而弗施，乃和于俗。
若入裸國而顧解其衣，以其民含樸，而不可以漓之也。
洎通上國，始失其故。
奔潰放逸，莫之能止。
文愈勝，僞愈滋，俗愈漓矣。
聞之長老言，洪武間，民不粱肉，闾閻無文采，女至笄而不飾，市不居異貨，宴客者不兼味，室無高垣，茅舍鄰比，強不暴弱。
不及二百年，其存者有幾也？予少之時所聞所見，今又不知其幾變也！大抵始于城市，而後及于郊外；始于衣冠之家，而後及于城市。
人之有欲，何所底止？相誇相勝，莫知其已。
負販之徒，道而遇華衣者，則目睨視，啧啧歎不已。
東鄰之子食美食，西鄰之子，從其母而啼。
婚姻聘好，酒食晏召，送往迎來，不問家之有無。
曰：吾懼為人笑也。
文之敝至于是乎？非獨吾吳，天下猶是也。
莊氏居吾裡中，獨以樸素自好。
務本力業，供役于縣，為王家良民。
德實自樹立門戶，而德誠贅王氏，皆以敦厚為人所信愛。
此殆流風末俗所浸灌而未及者。
其可不深自愛惜，以即其所謂實，而勿事于飾；求其所謂誠，而勿事于浮！禮失而求之野，吾猶有望也。
二子字說予昔遊吳郡之西山。
西山并太湖，其山曰光福，而仲子生于家，故以福孫名之。
其後三年，季子生于安亭，而予在昆山之宣化裡，故名曰安孫。
于是福孫且冠娶，予因爾雅之義，字福孫以子祜，字安孫以子甯。
念昔與其母共處颠危困厄之中，室家歡聚之日蓋少，非有昔人之勤勞天下，而弗能子其子也。
以是志之，蓋出于其母之意雲。
今母亡久矣，二子能不自傷，而思所以立身行道，求無愧于所生哉？ 抑此偶與古之羊叔子、管幼安之名同。
二公生于晉、魏之世，高風大節，邈不可及。
使孔子稱之，亦必以為夷、惠之俦。
夫士期以自修其身，至于富貴，非所能必。
幼安之隐，叔子之仕，予難以拟其後。
若其淵雅高尚，以道素自居，則士誠不可一日而無此。
不然，要為流俗之人。
苟得爵祿功名顯于世，亦鄙夫也。