卷之二 序
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文，以着其得姓之所自。
而新譜之族之大，則自用卿始矣。
龍遊翁氏宗譜序【錢宗伯汰之。
今仍存。
】 傳曰：古聖人之治天下，反古複始，不忘其所由生。
上治祖祢，下治子孫，旁治昆弟，合族而食，序以昭穆。
别之以禮義。
尊尊，親親，長長，男女有别。
親親，故尊祖；尊祖，故敬宗；敬宗，故收族；收族，故宗廟嚴。
故聖王之治天下，非特以自私也。
以此推之，自王公以逮于庶人，故宗法明而禮俗成。
權度量衡、文章、服色、正朔、徽号、器械、衣服，由此而出。
三代之衰，廢古亡本，人自為生，渙然靡所統紀。
而天下更大亂，經大兵而後定。
當此之時，人如鳥驚魚散，豈知夫鄉裡族屬之所系哉？然魏、晉而降，區區綜核百氏，以門第官人。
雖卑姓雜譜，皆藏于有司，而譜牒特盛。
迄于李唐，猶相崇重。
五季衰亂，蕩然無複有存者矣。
雖然，古之聖王以親親也。
親親而宗法立，宗法立而譜系自明，非獨以譜也。
譜之盛也，魏、晉之失也。
至于譜亦不存，而學士大夫莫知其所自，而仁人孝子之心茫乎無所寄，豈不重可歎哉？ 翁氏居太末，相傳自隋始遷。
子孫蔓衍，縣之杜山塢、岑堂庵、南村，往往而是。
其居杜山者曰文欽。
能追考其十八世以上曰學士君。
學士而下六世，有官号、妃姓、墓地，而不着其諱。
七世而下始有諱，十五世始書兄弟，又一世，昭穆詳焉。
文欽既以為圖，出以示予。
予觀之而歎世之君子莫能以為也，為序而歸之。
浙江鄉試錄後序【代】 元年秋，當天下鄉試之期，浙有司遵令式以從事，禦史某監臨之。
竣事之日，于是以士之姓名與其文為錄，而考試官某實序之。
某當序其後。
仰惟聖天子承統建極，體元居正，庶務維新。
天下之士，喁喁鄉風，彈冠振衣，願立于朝，以際休明之運，此千載一時也。
夫天地之氣，茂隆郁積，熏為泰和，蓋非倉卒所能緻然者。
嘗讀詩，觀于成、康之際，周家極盛之會也。
成王之初即阼，其詩曰：「訪予落止，率時昭考；于乎悠哉，朕未有艾；将予就之，繼猶判渙。
」時成王方當「嬛嬛在疚」之時，而求望于賢才切矣。
當是時，文武「純佑秉德」、「尚迪有祿」之元老猶在也。
而一時俊髦，已濟濟鹹造在庭矣。
故其詩曰：「思皇多士，生此王國。
王國克生，維周之祯。
」蓋人材之生，以扶世運，實天也。
天将衍成周太平有道之長，對越駿奔走之士，已預生于豐、鎬诒燕之日，而以待成王，若有期會然者。
故其詩曰：「鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰【爰 原刻作「厥」，依詩經大雅卷阿原文校改。
】 止。
藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子。
」此天之所以扶翊興運，而人材之應期而出，夫豈偶然哉？ 國家有天下二百年，學校以養之，選舉以進之，高爵以崇之，厚祿以優之：所以待士如此其至也。
而其氣之郁積茂隆至于今而止者，适會天子建元之日，方又敦召遺老，褒獎直言，思遲多士。
開寬裕之路，以延天下之俊英；則海内之士，感會風雲，魚鱗輻辏，有莫知其所以然者。
蓋才無世而不生，亦無世而不用；乘其時，遭其會，而後為奇耳。
夫浙，古會稽鄣郡，當天下十五之一耳，而士如此其盛也。
合天下同是日而十五舉者，皆如此其盛也。
合是十五舉以貢于天子之庭。
所謂「萬邦黎獻，共惟帝臣，惟帝時舉」。
于乎休哉！敬因春秋正始之義，為聖天子得賢之頌雲。
太仆寺志序【代】 嘉靖十七年戊戌，臣某為禮科給事中。
恭遇冊天尊祖大慶，昧死奏言先帝，請赦還大禮、大獄諸放廢臣，及黜遠邪佞諸事，先帝方以孝治天下，惡前議禮者。
且謂道士，祖宗郊廟用之。
以臣言不雠，谪徙之邊。
迨至末年，诏吏部召臣還。
會龍馭上賓，聖天子即位。
臣起為南京通政司參議，升順天府丞。
尋升大理寺少卿。
又進太仆寺卿。
臣既拜恩視事，欲正官常，定卿丞職分，條民之利病；又以寺無掌故，疏陳數十事，上辄報可。
是歲，自河北逾大江之南，民遭水沴，臣稍以便宜寬其誅。
見馬遺财足，民無失職。
臣省中無事，獲與二三僚佐發故藏篇籍，少有存者。
力為搜訪，僅成草創。
蹈襲吏牍，雅俗猥并，非所以成一家言，存故事而已。
臣嘗讀尚書，觀周武王偃武修文，華山之陽，馬牧遍野。
倒載幹戈，苞以虎皮，示天下不複用兵也。
老子曰：「天下有道，卻走馬以糞。
」臣竊惟陛下嗣萬年無疆之曆，運際中興。
二三年來，嶺海、陸梁，妖氛曠息。
「薄伐猃狁，至于太原。
」陛下盛德大福，非臣下之所及。
臣又讀尚書。
穆王命伯冏為大正，「正于羣仆侍禦之臣，懋乃後德，交修不逮。
慎簡乃僚，無以巧言令色便僻側媚，其惟吉士。
」又曰：「仆臣正，厥後克正；仆臣谀，厥後自聖。
」臣三複斯言，自念夙興夜寐，兢兢于有司之事，無以翊聖德于萬一，有負陛下之寵祿。
臣不勝大懼。
西王母圖序 新安鮑良珊客于吳，将歸壽其母，作西王母之圖，而谒予問瑤池之事。
予觀山海經、汲冢竹書、穆天子傳稱西王母之事，信奇矣。
秦始皇東遊海上，禮祀名山大川及八神，求蓬萊、方丈、瀛洲三神山，傳其物禽獸盡白，而黃金銀為宮阙。
然終身不得至，但望之如雲而已。
漢武帝諸方士言神仙若将可得，欣然庶幾遇之。
穆王身極西土，至昆侖之丘，以觀舂山之瑤，乃秦皇、漢武之所不能得者，宜其樂之忘歸。
造父何用盜骊骅骝騄耳之驷，馳歸以求區區之徐偃王？穆王豈非所謂耄耶？ 列子曰：穆王觞瑤池，「乃觀日之所入，一日行萬裡。
王乃歎曰：『嗚呼！予一人不足于德而諧于樂，後世其追數吾過乎？』」穆王蓋有悔心矣。
然又曰：「穆王幾神人哉。
能窮當世之樂，猶百年乃殂，後世以為登遐焉。
」傳雲：「天子西征，宿于黃鼠之山，至于西王母之邦。
」執圭璧，好獻錦組，西王母再拜受之，觞瑤池之上。
遂驅升于弇山。
乃紀丌迹于石，而樹之槐，眉曰西王母之山。
山海經曰：「玉山，西王母山也。
在流沙之西。
」而博望侯使大夏，窮河源，不覩所謂昆侖者。
此殆如武陵桃源，近在人世而迷者也。
武帝内傳雲：帝齋承華殿中。
有青鳥從東方來，集殿前。
上問東方朔，朔曰：「此西王母欲來也。
」頃之，西王母乘紫雲辇，駕五色龍上殿。
自設精馔，以柈盛桃，帝食之甘美。
夫武帝見西王母于甘泉、，栢梁、蜚簾、桂館間，視穆王之車轍馬迹周行天下，不又逸耶？豈公孫卿所謂「事如迂誕，積以歲年，乃可緻」耶？然史雲「候伺神人，入海求蓬萊，終無有驗」，則又何也？史又雲「時去時來，其風肅然」，豈神靈怪異，有無之間固難言也？ 莊生有言，夫道在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。
西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終。
子其歸而求之，西王母其在子之黃山之間耶？今天子治明庭，修黃帝之道，西王母方遍現中土，人人見之。
穆滿、秦、漢之事，其不足道矣。
【此文從常熟刻本。
昆山刻另是一篇，乃為王元美兄弟作者，中間同而始末異。
有雲「餘嘗序西王母，其說如此」，即謂此文也。
又雲：時人未能喻其旨。
蓋嘉靖間陶、邵諸方士并進，上頗惑于神仙，故太仆府君借題立論。
觀者忽之，故雲未喻其旨也。
末引法華經雲：「妙光法師豈異人哉？我身是也。
」又雲：「我見燈明佛本光瑞如此，豈必求佛與西王母于昆侖之山、生天之處哉？」按儒者之文，忌用佛書，故從常熟本。
曾孫莊識。
】 陟台圖詠序 南陽宋侯，繇進士出宰昆山。
自以少服其考衡州君及母夫人之訓，不及見其顯榮，負終天之憾。
有感于陟岵之詩，扁其居曰陟台。
三年政成，被召。
門人陳九德為陟台圖詠一卷。
江以南諸山，凡侯足迹之所至，悉為寄其登陟之意。
夫陟岵，孝子行役而念其親也。
方其上下岡屺，徘徊瞻跂，迫切之情可想。
然采薇之詩曰：「今我來思，雨雪霏霏。
」是一歲而歸也。
東山之詩曰：「自我不見，于今三年。
」是三年而歸也。
蓋孝子之役，有時而歸，其陟有時而止矣。
今侯之歸有時，而其父母之歸者無時。
無時而歸，無時而不陟也。
奚獨于江之南哉？九德蓋道其所見雲爾。
昔者三代之世，有民社之寄，必取夫孝友令德之人；以能慈祥豈弟，不肯虐用其民，而務生全之。
是以其政不嚴而化，其效可以興禮樂，繇出之
而新譜之族之大，則自用卿始矣。
龍遊翁氏宗譜序【錢宗伯汰之。
今仍存。
】 傳曰：古聖人之治天下，反古複始，不忘其所由生。
上治祖祢，下治子孫，旁治昆弟，合族而食，序以昭穆。
别之以禮義。
尊尊，親親，長長，男女有别。
親親，故尊祖；尊祖，故敬宗；敬宗，故收族；收族，故宗廟嚴。
故聖王之治天下，非特以自私也。
以此推之，自王公以逮于庶人，故宗法明而禮俗成。
權度量衡、文章、服色、正朔、徽号、器械、衣服，由此而出。
三代之衰，廢古亡本，人自為生，渙然靡所統紀。
而天下更大亂，經大兵而後定。
當此之時，人如鳥驚魚散，豈知夫鄉裡族屬之所系哉？然魏、晉而降，區區綜核百氏，以門第官人。
雖卑姓雜譜，皆藏于有司，而譜牒特盛。
迄于李唐，猶相崇重。
五季衰亂，蕩然無複有存者矣。
雖然，古之聖王以親親也。
親親而宗法立，宗法立而譜系自明，非獨以譜也。
譜之盛也，魏、晉之失也。
至于譜亦不存，而學士大夫莫知其所自，而仁人孝子之心茫乎無所寄，豈不重可歎哉？ 翁氏居太末，相傳自隋始遷。
子孫蔓衍，縣之杜山塢、岑堂庵、南村，往往而是。
其居杜山者曰文欽。
能追考其十八世以上曰學士君。
學士而下六世，有官号、妃姓、墓地，而不着其諱。
七世而下始有諱，十五世始書兄弟，又一世，昭穆詳焉。
文欽既以為圖，出以示予。
予觀之而歎世之君子莫能以為也，為序而歸之。
浙江鄉試錄後序【代】 元年秋，當天下鄉試之期，浙有司遵令式以從事，禦史某監臨之。
竣事之日，于是以士之姓名與其文為錄，而考試官某實序之。
某當序其後。
仰惟聖天子承統建極，體元居正，庶務維新。
天下之士，喁喁鄉風，彈冠振衣，願立于朝，以際休明之運，此千載一時也。
夫天地之氣，茂隆郁積，熏為泰和，蓋非倉卒所能緻然者。
嘗讀詩，觀于成、康之際，周家極盛之會也。
成王之初即阼，其詩曰：「訪予落止，率時昭考；于乎悠哉，朕未有艾；将予就之，繼猶判渙。
」時成王方當「嬛嬛在疚」之時，而求望于賢才切矣。
當是時，文武「純佑秉德」、「尚迪有祿」之元老猶在也。
而一時俊髦，已濟濟鹹造在庭矣。
故其詩曰：「思皇多士，生此王國。
王國克生，維周之祯。
」蓋人材之生，以扶世運，實天也。
天将衍成周太平有道之長，對越駿奔走之士，已預生于豐、鎬诒燕之日，而以待成王，若有期會然者。
故其詩曰：「鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰【爰 原刻作「厥」，依詩經大雅卷阿原文校改。
】 止。
藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子。
」此天之所以扶翊興運，而人材之應期而出，夫豈偶然哉？ 國家有天下二百年，學校以養之，選舉以進之，高爵以崇之，厚祿以優之：所以待士如此其至也。
而其氣之郁積茂隆至于今而止者，适會天子建元之日，方又敦召遺老，褒獎直言，思遲多士。
開寬裕之路，以延天下之俊英；則海内之士，感會風雲，魚鱗輻辏，有莫知其所以然者。
蓋才無世而不生，亦無世而不用；乘其時，遭其會，而後為奇耳。
夫浙，古會稽鄣郡，當天下十五之一耳，而士如此其盛也。
合天下同是日而十五舉者，皆如此其盛也。
合是十五舉以貢于天子之庭。
所謂「萬邦黎獻，共惟帝臣，惟帝時舉」。
于乎休哉！敬因春秋正始之義，為聖天子得賢之頌雲。
太仆寺志序【代】 嘉靖十七年戊戌，臣某為禮科給事中。
恭遇冊天尊祖大慶，昧死奏言先帝，請赦還大禮、大獄諸放廢臣，及黜遠邪佞諸事，先帝方以孝治天下，惡前議禮者。
且謂道士，祖宗郊廟用之。
以臣言不雠，谪徙之邊。
迨至末年，诏吏部召臣還。
會龍馭上賓，聖天子即位。
臣起為南京通政司參議，升順天府丞。
尋升大理寺少卿。
又進太仆寺卿。
臣既拜恩視事，欲正官常，定卿丞職分，條民之利病；又以寺無掌故，疏陳數十事，上辄報可。
是歲，自河北逾大江之南，民遭水沴，臣稍以便宜寬其誅。
見馬遺财足，民無失職。
臣省中無事，獲與二三僚佐發故藏篇籍，少有存者。
力為搜訪，僅成草創。
蹈襲吏牍，雅俗猥并，非所以成一家言，存故事而已。
臣嘗讀尚書，觀周武王偃武修文，華山之陽，馬牧遍野。
倒載幹戈，苞以虎皮，示天下不複用兵也。
老子曰：「天下有道，卻走馬以糞。
」臣竊惟陛下嗣萬年無疆之曆，運際中興。
二三年來，嶺海、陸梁，妖氛曠息。
「薄伐猃狁，至于太原。
」陛下盛德大福，非臣下之所及。
臣又讀尚書。
穆王命伯冏為大正，「正于羣仆侍禦之臣，懋乃後德，交修不逮。
慎簡乃僚，無以巧言令色便僻側媚，其惟吉士。
」又曰：「仆臣正，厥後克正；仆臣谀，厥後自聖。
」臣三複斯言，自念夙興夜寐，兢兢于有司之事，無以翊聖德于萬一，有負陛下之寵祿。
臣不勝大懼。
西王母圖序 新安鮑良珊客于吳，将歸壽其母，作西王母之圖，而谒予問瑤池之事。
予觀山海經、汲冢竹書、穆天子傳稱西王母之事，信奇矣。
秦始皇東遊海上，禮祀名山大川及八神，求蓬萊、方丈、瀛洲三神山，傳其物禽獸盡白，而黃金銀為宮阙。
然終身不得至，但望之如雲而已。
漢武帝諸方士言神仙若将可得，欣然庶幾遇之。
穆王身極西土，至昆侖之丘，以觀舂山之瑤，乃秦皇、漢武之所不能得者，宜其樂之忘歸。
造父何用盜骊骅骝騄耳之驷，馳歸以求區區之徐偃王？穆王豈非所謂耄耶？ 列子曰：穆王觞瑤池，「乃觀日之所入，一日行萬裡。
王乃歎曰：『嗚呼！予一人不足于德而諧于樂，後世其追數吾過乎？』」穆王蓋有悔心矣。
然又曰：「穆王幾神人哉。
能窮當世之樂，猶百年乃殂，後世以為登遐焉。
」傳雲：「天子西征，宿于黃鼠之山，至于西王母之邦。
」執圭璧，好獻錦組，西王母再拜受之，觞瑤池之上。
遂驅升于弇山。
乃紀丌迹于石，而樹之槐，眉曰西王母之山。
山海經曰：「玉山，西王母山也。
在流沙之西。
」而博望侯使大夏，窮河源，不覩所謂昆侖者。
此殆如武陵桃源，近在人世而迷者也。
武帝内傳雲：帝齋承華殿中。
有青鳥從東方來，集殿前。
上問東方朔，朔曰：「此西王母欲來也。
」頃之，西王母乘紫雲辇，駕五色龍上殿。
自設精馔，以柈盛桃，帝食之甘美。
夫武帝見西王母于甘泉、，栢梁、蜚簾、桂館間，視穆王之車轍馬迹周行天下，不又逸耶？豈公孫卿所謂「事如迂誕，積以歲年，乃可緻」耶？然史雲「候伺神人，入海求蓬萊，終無有驗」，則又何也？史又雲「時去時來，其風肅然」，豈神靈怪異，有無之間固難言也？ 莊生有言，夫道在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。
西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終。
子其歸而求之，西王母其在子之黃山之間耶？今天子治明庭，修黃帝之道，西王母方遍現中土，人人見之。
穆滿、秦、漢之事，其不足道矣。
【此文從常熟刻本。
昆山刻另是一篇，乃為王元美兄弟作者，中間同而始末異。
有雲「餘嘗序西王母，其說如此」，即謂此文也。
又雲：時人未能喻其旨。
蓋嘉靖間陶、邵諸方士并進，上頗惑于神仙，故太仆府君借題立論。
觀者忽之，故雲未喻其旨也。
末引法華經雲：「妙光法師豈異人哉？我身是也。
」又雲：「我見燈明佛本光瑞如此，豈必求佛與西王母于昆侖之山、生天之處哉？」按儒者之文，忌用佛書，故從常熟本。
曾孫莊識。
】 陟台圖詠序 南陽宋侯，繇進士出宰昆山。
自以少服其考衡州君及母夫人之訓，不及見其顯榮，負終天之憾。
有感于陟岵之詩，扁其居曰陟台。
三年政成，被召。
門人陳九德為陟台圖詠一卷。
江以南諸山，凡侯足迹之所至，悉為寄其登陟之意。
夫陟岵，孝子行役而念其親也。
方其上下岡屺，徘徊瞻跂，迫切之情可想。
然采薇之詩曰：「今我來思，雨雪霏霏。
」是一歲而歸也。
東山之詩曰：「自我不見，于今三年。
」是三年而歸也。
蓋孝子之役，有時而歸，其陟有時而止矣。
今侯之歸有時，而其父母之歸者無時。
無時而歸，無時而不陟也。
奚獨于江之南哉？九德蓋道其所見雲爾。
昔者三代之世，有民社之寄，必取夫孝友令德之人；以能慈祥豈弟，不肯虐用其民，而務生全之。
是以其政不嚴而化，其效可以興禮樂，繇出之