卷之九 贈送序
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中有自得者。
今為人師，不容默默，亦将出其所有，以考論其同不同何如也。
浙東道學之盛，蓋自宋之季世。
何文定公得黃勉齋之傳，其後有王會之、金吉父、許益之，世稱為婺之四先生。
益之弟子為黃晉卿，而宋景濂、王子充，皆出晉卿之門。
高皇帝初定健康，青田劉文成公，實與景濂及麗水葉景淵、龍泉章三益四人，首先應聘而至。
當是時，居禮賢館，日與密議。
浙東儒者皆在。
蓋國家興禮樂，定制度，建學養士科舉之法，一出于宋儒。
其淵源之所自如此。
近歲以來，處之科第，至阖郡不見一人。
或者遂目為深山荒絕之區。
而不知假令縣歲貢數十輩，豈盡謂之才賢得人耶？以瓯粵區區二百年，有文成公為帝者師，不可謂之乏人也矣。
天下承平日久，士大夫不知兵，一旦邊圉有警，束手無策，徒望之勇猛強力之人。
如此，則古所謂合射獻馘于學宮者，何事耶？文成以書生，當方谷珍起海上，毅然建剿滅之策。
佐石抹元師擒殄山寇，卒以保障鄉裡，挈全城以歸興王之運。
其文武大略，且未可以一鄉一國之士概之矣。
承武入公之裡，而與其子弟遊，能無慨然有感矣乎！夫山川之氣，積二百年，當有發者。
況以先王之道，六經孔、孟之語訓廸之。
将見括蒼之士，必有文武忠孝出而為國家之用者矣。
【昆山本與抄本同，今從之。
常熟刻小異，當是初本。
】 送熊分司之任滇南序 嘉靖四十一年秋，熊公以河南按察司副使太倉兵備，擢雲南布政司右參政。
州學生張端複，其先大夫思南守，與公雅善，公嘗厚恤其家，且以受知于公久，以州人之懷公也，屬餘為贈行之序。
夫官與民。
利害相系久矣。
其官制簡者，其民必靜；其官制繁者，其民必擾。
而法嘗自簡而趨于繁。
人情非好為自用以訾毀前古，而必以己之所為為是。
特出于因循變易，不覺日與古異趨，至其聞古之道，未嘗不慨慕而欲追複之也。
漢置郡太守，其屬有都尉典兵，禁備盜賊，亦時省罷，并職太守。
其後頗設刺史監之。
或臨遣光祿大夫博士，循行天下，然不常有。
而郡國寇盜，所遣大将亦絕少。
今制州郡之上，命使日增，以故職司不能有所展。
往往監臨無慮數人。
皆不過代郡行事而已。
江南為畿輔，近年以來，複以省司來制内部，非祖宗之舊，蓋權時之宜雲。
公初以進士守太倉，适有倭夷之寇，廷議以公寬仁直諒，遠迩畏愛，可當東南之寄。
稍遷郡丞，遂以按察司臨制諸郡。
議者以為官制雖變古，而公以一人曆數官，皆民事兵馬之職，而終始不離太倉之境。
如漢加魏尚為雲中太守，龔舍為泰山，祝良為九真，而張喬為交趾刺史之比。
自公居官任職，島夷不再侵，瀕海清宴。
此前代刺史郡守之明效也。
于是公在吳十有二年，始有滇南之擢吳。
吳民咨嗟，以不能複留為恨。
餘意廟堂以公資望既高，姑藉此以為召入内台之地，即滇南不可久矣。
抑今制常以部院大臣循行天下。
吳民望公再駕，如往時周文襄、夏忠靖二公，吾知滇之民，不能與吾吳民争公也。
今天子二三大臣維新庶政，必因民所宜。
雖官制不必盡合于古，而如前日之任公者，可謂得古之遺意矣。
滇南雖去京萬裡，而公楚人也，自巴、黔以西，無隔滇道者。
今其地風土清淑，四時景候如春。
而花草妍麗，中州無有。
百姓安樂，葉榆、西洱之間，無犬吠之警。
直卧以治之而己矣。
詩曰：「君子來朝，何钖予之？雖無予之，路車乘馬。
又何予之？玄衣?公及黼。
」又曰：「樂隻君子，福祿膍之，優哉遊哉，亦是戾矣。
」餘日以望于公焉。
【舊刻删篇首七十四字，今從抄本補之。
】 送計博士序 昔者先王以道術教天下。
自周之盛時，詩、書、禮、樂以造士，蓋其來已久。
而後孔子修而明之。
所謂「博學于文」者，博此而已。
博而「約之以禮」，所謂「一以貫之」者也，孔子平日教人以講學者，非能舍乎是，而别求所謂道也。
其弟子身通六藝者七十有二人，可謂彬彬乎其盛矣。
孔子既沒，各以其所能教諸侯之國，世主亦知崇尚之。
蓋于是時始有博士之官。
遭秦滅學，其官猶不廢。
漢得以因之。
武帝表章六經，置五經博士。
其後世加增廣，迄于東都，遂有十四博士，太常總領之。
當其盛時，石渠、白虎之會，天子親制臨決焉。
蓋秦、漢之際，六學殆幾于絕，然猶僅存而複着。
天之于斯文，若有陰翊于其間，而國家運祚，亦賴之以維持，其所關系豈小哉？ 漢以後數百年間，朝廷之官，世有變更，而唯博士獨常置。
賈、馬、王、鄭之學，大行于魏、晉之後，而梁之皇甫偘、褚仲都，周之熊安生、沉重，陳之沈文阿、周弘正、張譏，隋之何妥、二劉，皆以博士名當世。
至貞觀正義之行，則前代諸家不複兼存，而其說始歸于一。
學者徒誦習之以希世，而唐之儒林衰矣。
宋之大儒，始著書明孔、孟之絕學，以輔翼遺經。
至于今，頒之學官，定為取士之格，可謂道德一而風俗同矣。
然自太學以至郡縣學，學者徒攻為應試之文，而無講誦之功。
夫古今取士之塗，未有如今之世專為一科者也。
苟徒以應試之文，而未能明其所以然，吾恐國家之于士，其用之者甚重，而養之教之者猶未具也。
夫苟習為應試之文，而徒以博一日之富貴，士之所以自為者亦輕矣。
知其所以講誦而求自得之，則雖孔子之教，不出乎此。
夫天下學者，欲明道德性命之精微，亦未有舍六藝而可以空言講論者也。
柳州計君之來教昆山，以寬仁化導學者。
未一年，用高第入為國子博士。
餘歎計君之賢，庶乎有志于舉博士之職者，為序以贈之。
送蔣助教序 全州蔣先生教昆山六年，入為國子助教。
昆山之學者四百餘人，從兩先生祖道郭門外，而請予為文序之。
國家文治熙洽，宇内萬裡，士無遐迩，皆通□六學，彬彬然出為王國之用。
故先生來自嶺表，司教圻甸，今又進陟天子之成均，以其教于一邑者推之天下可知矣。
古者十五入大學，學先聖禮樂，而知朝廷君臣之禮。
其有秀異者，移鄉學于庠序。
庠序之秀異者，移國學于少學。
諸侯歲貢少學之□者于天子，學于大學，曰造士，而後爵命焉。
今州縣之貢舉，近古遞升之法矣。
而太學之官屬，亦取郡邑博士之高第，夫豈亦因其意而為之欤？三代教養之制，不可複詳。
而遺□之存者，猶可以知其一二。
自宋之大儒，以戴記所載大學篇，為古大學教人之法。
其說以古之明明德于天下者，必始于格物、緻知、誠意、正心、修身、齊家、治國，而後天下平。
其為□緻之論，條理甚析。
而近世之說，乃又有不然者。
夫學于太學而不知其所以為教，則所以為治國平天下者，果何道也？天下之士，方讙然以争矣，至以前之所為說者以應有司之□，而以其所自為說者為私門傳授之奧旨，而有司者無與焉，豈不悖于建學立官之意哉？今世貢舉之格，要以為一定之說，徒習其辭而已。
苟求其意，則六經聖人之言，有非一人之說所能定者矣。
漢之儒者，号為專門。
至于都授大會，異同紛紛，務求其是，而不主一偏，故有石渠、白虎之論。
是乃所以一道德而同風俗也。
天子憲天稽古，數十年來，郊丘、宗廟、明堂之禮，多所裁定，而車駕親禦太學者再矣。
而予獨疑今之六館之條格，猶牽于選愞之議。
而月書季考，非所以作成天下之人材，以仰體天子所以崇化厲賢之意，而徒得猥瑣流俗之徒習其辭者，以應有司之格焉；非所以興四方太平之原，制禮作樂，鎮撫四夷【原刻墨釘，依大全集校補。
】之具也。
予，太學弟子也。
故于先生之行，而私以質焉。
今為人師，不容默默，亦将出其所有，以考論其同不同何如也。
浙東道學之盛，蓋自宋之季世。
何文定公得黃勉齋之傳，其後有王會之、金吉父、許益之，世稱為婺之四先生。
益之弟子為黃晉卿，而宋景濂、王子充，皆出晉卿之門。
高皇帝初定健康，青田劉文成公，實與景濂及麗水葉景淵、龍泉章三益四人，首先應聘而至。
當是時，居禮賢館，日與密議。
浙東儒者皆在。
蓋國家興禮樂，定制度，建學養士科舉之法，一出于宋儒。
其淵源之所自如此。
近歲以來，處之科第，至阖郡不見一人。
或者遂目為深山荒絕之區。
而不知假令縣歲貢數十輩，豈盡謂之才賢得人耶？以瓯粵區區二百年，有文成公為帝者師，不可謂之乏人也矣。
天下承平日久，士大夫不知兵，一旦邊圉有警，束手無策，徒望之勇猛強力之人。
如此，則古所謂合射獻馘于學宮者，何事耶？文成以書生，當方谷珍起海上，毅然建剿滅之策。
佐石抹元師擒殄山寇，卒以保障鄉裡，挈全城以歸興王之運。
其文武大略，且未可以一鄉一國之士概之矣。
承武入公之裡，而與其子弟遊，能無慨然有感矣乎！夫山川之氣，積二百年，當有發者。
況以先王之道，六經孔、孟之語訓廸之。
将見括蒼之士，必有文武忠孝出而為國家之用者矣。
【昆山本與抄本同，今從之。
常熟刻小異，當是初本。
】 送熊分司之任滇南序 嘉靖四十一年秋，熊公以河南按察司副使太倉兵備，擢雲南布政司右參政。
州學生張端複，其先大夫思南守，與公雅善，公嘗厚恤其家，且以受知于公久，以州人之懷公也，屬餘為贈行之序。
夫官與民。
利害相系久矣。
其官制簡者，其民必靜；其官制繁者，其民必擾。
而法嘗自簡而趨于繁。
人情非好為自用以訾毀前古，而必以己之所為為是。
特出于因循變易，不覺日與古異趨，至其聞古之道，未嘗不慨慕而欲追複之也。
漢置郡太守，其屬有都尉典兵，禁備盜賊，亦時省罷，并職太守。
其後頗設刺史監之。
或臨遣光祿大夫博士，循行天下，然不常有。
而郡國寇盜，所遣大将亦絕少。
今制州郡之上，命使日增，以故職司不能有所展。
往往監臨無慮數人。
皆不過代郡行事而已。
江南為畿輔，近年以來，複以省司來制内部，非祖宗之舊，蓋權時之宜雲。
公初以進士守太倉，适有倭夷之寇，廷議以公寬仁直諒，遠迩畏愛，可當東南之寄。
稍遷郡丞，遂以按察司臨制諸郡。
議者以為官制雖變古，而公以一人曆數官，皆民事兵馬之職，而終始不離太倉之境。
如漢加魏尚為雲中太守，龔舍為泰山，祝良為九真，而張喬為交趾刺史之比。
自公居官任職，島夷不再侵，瀕海清宴。
此前代刺史郡守之明效也。
于是公在吳十有二年，始有滇南之擢吳。
吳民咨嗟，以不能複留為恨。
餘意廟堂以公資望既高，姑藉此以為召入内台之地，即滇南不可久矣。
抑今制常以部院大臣循行天下。
吳民望公再駕，如往時周文襄、夏忠靖二公，吾知滇之民，不能與吾吳民争公也。
今天子二三大臣維新庶政，必因民所宜。
雖官制不必盡合于古，而如前日之任公者，可謂得古之遺意矣。
滇南雖去京萬裡，而公楚人也，自巴、黔以西，無隔滇道者。
今其地風土清淑，四時景候如春。
而花草妍麗，中州無有。
百姓安樂，葉榆、西洱之間，無犬吠之警。
直卧以治之而己矣。
詩曰：「君子來朝，何钖予之？雖無予之，路車乘馬。
又何予之？玄衣?公及黼。
」又曰：「樂隻君子，福祿膍之，優哉遊哉，亦是戾矣。
」餘日以望于公焉。
【舊刻删篇首七十四字，今從抄本補之。
】 送計博士序 昔者先王以道術教天下。
自周之盛時，詩、書、禮、樂以造士，蓋其來已久。
而後孔子修而明之。
所謂「博學于文」者，博此而已。
博而「約之以禮」，所謂「一以貫之」者也，孔子平日教人以講學者，非能舍乎是，而别求所謂道也。
其弟子身通六藝者七十有二人，可謂彬彬乎其盛矣。
孔子既沒，各以其所能教諸侯之國，世主亦知崇尚之。
蓋于是時始有博士之官。
遭秦滅學，其官猶不廢。
漢得以因之。
武帝表章六經，置五經博士。
其後世加增廣，迄于東都，遂有十四博士，太常總領之。
當其盛時，石渠、白虎之會，天子親制臨決焉。
蓋秦、漢之際，六學殆幾于絕，然猶僅存而複着。
天之于斯文，若有陰翊于其間，而國家運祚，亦賴之以維持，其所關系豈小哉？ 漢以後數百年間，朝廷之官，世有變更，而唯博士獨常置。
賈、馬、王、鄭之學，大行于魏、晉之後，而梁之皇甫偘、褚仲都，周之熊安生、沉重，陳之沈文阿、周弘正、張譏，隋之何妥、二劉，皆以博士名當世。
至貞觀正義之行，則前代諸家不複兼存，而其說始歸于一。
學者徒誦習之以希世，而唐之儒林衰矣。
宋之大儒，始著書明孔、孟之絕學，以輔翼遺經。
至于今，頒之學官，定為取士之格，可謂道德一而風俗同矣。
然自太學以至郡縣學，學者徒攻為應試之文，而無講誦之功。
夫古今取士之塗，未有如今之世專為一科者也。
苟徒以應試之文，而未能明其所以然，吾恐國家之于士，其用之者甚重，而養之教之者猶未具也。
夫苟習為應試之文，而徒以博一日之富貴，士之所以自為者亦輕矣。
知其所以講誦而求自得之，則雖孔子之教，不出乎此。
夫天下學者，欲明道德性命之精微，亦未有舍六藝而可以空言講論者也。
柳州計君之來教昆山，以寬仁化導學者。
未一年，用高第入為國子博士。
餘歎計君之賢，庶乎有志于舉博士之職者，為序以贈之。
送蔣助教序 全州蔣先生教昆山六年，入為國子助教。
昆山之學者四百餘人，從兩先生祖道郭門外，而請予為文序之。
國家文治熙洽，宇内萬裡，士無遐迩，皆通□六學，彬彬然出為王國之用。
故先生來自嶺表，司教圻甸，今又進陟天子之成均，以其教于一邑者推之天下可知矣。
古者十五入大學，學先聖禮樂，而知朝廷君臣之禮。
其有秀異者，移鄉學于庠序。
庠序之秀異者，移國學于少學。
諸侯歲貢少學之□者于天子，學于大學，曰造士，而後爵命焉。
今州縣之貢舉，近古遞升之法矣。
而太學之官屬，亦取郡邑博士之高第，夫豈亦因其意而為之欤？三代教養之制，不可複詳。
而遺□之存者，猶可以知其一二。
自宋之大儒，以戴記所載大學篇，為古大學教人之法。
其說以古之明明德于天下者，必始于格物、緻知、誠意、正心、修身、齊家、治國，而後天下平。
其為□緻之論，條理甚析。
而近世之說，乃又有不然者。
夫學于太學而不知其所以為教，則所以為治國平天下者，果何道也？天下之士，方讙然以争矣，至以前之所為說者以應有司之□，而以其所自為說者為私門傳授之奧旨，而有司者無與焉，豈不悖于建學立官之意哉？今世貢舉之格，要以為一定之說，徒習其辭而已。
苟求其意，則六經聖人之言，有非一人之說所能定者矣。
漢之儒者，号為專門。
至于都授大會，異同紛紛，務求其是，而不主一偏，故有石渠、白虎之論。
是乃所以一道德而同風俗也。
天子憲天稽古，數十年來，郊丘、宗廟、明堂之禮，多所裁定，而車駕親禦太學者再矣。
而予獨疑今之六館之條格，猶牽于選愞之議。
而月書季考，非所以作成天下之人材，以仰體天子所以崇化厲賢之意，而徒得猥瑣流俗之徒習其辭者，以應有司之格焉；非所以興四方太平之原，制禮作樂，鎮撫四夷【原刻墨釘，依大全集校補。
】之具也。
予，太學弟子也。
故于先生之行，而私以質焉。