張子全書卷十四

未果他為也 博學于文者隻要得習坎心亨蓋人經歴險阻艱難然後其心亨通 凡緻思到說不得處始複審思明辨乃為善學也若告子則到說不得處遂已更不複求【孟子說】 春秋之書在古無有乃仲尼所自作惟孟子能知之非理明義精殆未可學先儒未及此而治之故其說多鑿 橫渠先生曰始學之要當知三月不違與日月至焉内外賔主之辨使心意勉勉循循而不能已過此幾非在我者【文集】 人又要得剛太柔則入于不立亦有人生無喜怒者則又要得剛剛則守得定不囘進道勇敢載則比他人自是勇處多【語錄】 敦笃虛靜者仁之本不輕妄則是敦厚也無所系閡昏塞則是虛靜也此難以頓悟茍知之須久于道實體之方知其味夫仁亦在乎熟之而已【孟子說】 有潛心于道忽忽為他慮引去者此氣也舊習纒繞未能脫灑畢竟無益但樂于舊習耳古人欲得朋友與琴瑟簡編常使心在于此惟聖人知朋友之取益為多故樂得朋友之來【論語說】 舜之事親有不悅者為父頑母嚚不近人情若中人之性其愛惡畧無害理姑必順之親之故舊所喜者當極力招緻以悅其親凡于父母賔客之奉必極力營辦亦不計家之有無然為養又須使不知其勉強勞苦茍使見其為而不易則亦不安矣【記說】 斯幹詩言兄及弟矣式相好矣無相猶矣言兄弟宜相好不要厮學猶似也人情大抵患在施之不見報則辍故恩不能終不要相學已施之而已【詩說下同】 人不為周南召南其猶正牆面而立常深思此言誠是不從此行甚隔着事向前推不去蓋至親至近莫甚于此故須從此始 橫渠先生曰兵謀師律聖人不得已而用之其術見三王方策歴代簡書惟志士仁人為能識其遠者大者素求預備而不敢忽忘【文集】 肉辟于今世死刑中取之亦足寛民之死過此當念其散之之久 橫渠先生曰古者有東宮有西宮有南宮有北宮異宮而同财此禮亦可行古人慮遠目下雖似相疎其實如此乃能久相親蓋數十百口之家自是飲食衣服難為得一又異宮乃容子得伸其私所以避子之私也子不私其父則不成為子古之人曲盡人情必也同宮有叔父伯父則為子者何以獨厚于其父為父者又烏得而當之父子異宮為命壬以上愈貴則愈嚴故異宮猶今世有逐位非如異居也【樂說】 鄭衞之音悲哀令人意思流連又生怠惰之意從而緻驕淫之心雖珍玩奇貨其始感人也亦不如是切從而生無限嗜好故孔子曰必放之亦是聖人經歴過但聖人能不為物所移耳【禮樂說】 孟子言反經者特于鄉原之後者以鄉原大者不先立心中初無作惟是左右看順人情不欲違一生如此【孟子說】 二程書拾遺 橫渠于墓祭合一分食而祭之故告墓之文有曰奔走荊棘殽亂杯盤之列 觀秦中氣豔衰邊事所困累歲不稔昨來餽邊喪亡今日事未可知大有可憂者以至士人相繼淪喪為足妝防關中者則遂化去籲可怪也凡言王氣者實有此理生一物須有此氣不論美惡須有許大氣豔故生是人至如阙裡有許多氣豔故此道之流以至今日昔橫渠說出此道理至此幾乎衰矣隻介父一個氣豔大小大 理則須窮性則須盡命則不可言窮與盡隻是至于命也橫渠昔常譬命是源窮理與盡性如穿渠引源然則渠與源是兩物後來此議必改來 正叔謂子厚越獄以謂卿監已上不追攝之者以其貴朝廷有旨追攝可也又請枷項非也不已太辱矣貴貴以其近于君子厚謂若終不伏則将奈何正叔謂甯使公事勘不成則休朝廷大義不可虧也子厚以為然 橫渠墓祭為一位恐難推同幾之義【同幾唯設一位祭之謂夫婦同牢而祭也】 禮言惟天地之祭為越绋而行事此事難行既言越绋則是猶在殡宮于時無由緻得齋又安能脫喪服衣祭服此皆難行縱天地之祀為不可廢隻消使冡宰攝爾昔者英宗初即位有人以此問先生答曰古人居喪百事皆【此有阙字】如常特于祭祀廢之則不若無廢為愈也子厚正之曰父在為母喪則不敢見其父不敢以非禮見也今天子為父之喪以此見上帝是以非禮見上帝也故不如無祭 張橫渠謂範文正才氣老成【笑指揮趙俞】 恭而安【張兄十五年學】 伯淳謂天下之士亦有其志在朝廷而才不足才可以為而誠不足今日正須才與至誠合一方有濟子厚謂才與誠須一物隻是一物伯淳言才而不誠猶不是也若非至誠雖有忠義功業亦出于事為浮氣幾何時而不盡也【一本無隻是一物四字】 二程謂地形不必謂寛平可以畫方隻可用算法折計地畝授民子厚謂必先正經界經界不正則法終不定地有坳垤處不管隻觀四标竿中間地雖不平饒與民無害就一夫之間所争亦不多又側峻處田亦不甚美又經界必須正南北假使地形有寛狹尖斜經界則不避山河之曲其田則就得井處為井不能就成處或五七或三四或一夫其實田數則在又或就不成一夫處亦可計百畝之數而授之無不可行者如此則經界随山随河皆不害于畫之也茍如此畫定