張子全書卷十四

性理拾遺 橫渠言日月五星亦随天轉如二十八宿随天而定皆有光芒五星逆行而動無光芒 張子曰天地變化至着至速者目為鬼神所謂吉兇害福誅殛窺伺豈天所不能耶必有耳目口鼻之象而後能之耶 張子曰範巽之嘗言神奸物怪某以言難之謂天地之雷霆草木至怪也以其有定形故不怪人之陶冶舟車亦至怪也以其有定理故不怪今言鬼者不可見其形或雲有見者且不定一難信又以無形而移變有形之物此不可以理推二難信又嘗推天地之雷霆草木人莫能為之人之陶冶舟車天地亦莫能為之今之言鬼神以其無形則如天地言其動作則不異于人豈謂人死之鬼反能兼天人之能乎○今更就世俗之言評之如人死皆有知則慈母有深愛其子者一旦化去獨不日日憑人言語托人夢寐存恤之耶言能福善禍淫則或小惡反遭重罰而大憝反享厚福不可勝數又謂人之精明者能為厲秦皇獨不罪趙高唐太宗獨不罰武後耶又謂衆人所傳不可全非自古聖人獨不傳一言耶聖人或容不言自孔孟而下荀況楊雄王仲淹韓愈學亦未能及聖人亦不見畧言者以為有數子又或偶不言今世之稍信實亦未嘗有言親見者 張子曰所謂山川門?之神與郊社天地隂陽之神有以異乎易謂天且不違而況于鬼神乎仲尼以何道而異其稱耶又謂遊魂為變魂果何物其遊也情狀何如試求之使無疑然後可以拒怪神之說知亡者之歸此外學素所援據以質成其論者不可不察以自祛其疑耳 張子曰天下凡謂之性者如言金性剛火性熱牛之性馬之性也莫非固有○凡物莫不有是性由通蔽開塞所以有人物之别由蔽有厚薄故有智愚之别塞者牢不可開厚者可以開而開之也難薄者開之也易開則逹于天道與聖人一 張子曰富貴貧賤者皆命也今有人均為勤苦有富貴者有終身窮餓者其富貴者即是幸防也求而有不得則是求無益于得也道義則不可言命是求在我者也○問智愚之識殊疑于有性善惡之報差疑于有命曰性通極于無氣其一物爾命禀同于性遇乃适然爾 張子曰心統性情者也○有形則有體有性則有情○發于性則見于情發于情則見于色以類而應也 張子曰道所以可久可大以其肖天地而不雜也與天地不相似其違道也遠矣○事無大小皆有道在其間能安分則謂之道不能安分謂之非道顯諸仁天地生萬物之功則人可得而見也所以造萬物則人不可得而見是藏諸用也 接物處皆是小德統防處便是大德 洪鐘未嘗有聲由扣乃有聲聖人未嘗有知由問乃有知或謂聖人無知則當不問之時其猶木石乎曰有不知則有知無不知則無知故曰聖人未嘗有知由問乃有知也聖人無私無我故功高天下而無一介累于其心蓋有一介存焉未免乎私已也 張子曰孟子于聖人猶是麄者 為學所急在于正心求益若求之不已無有不獲惟勉勉不忘為要耳○人若志趣不遠心不在焉雖學無成人惰于進道無自得達自非成德君子必勉勉至從心所欲不逾矩方可放下德薄者終學不成也 明善為本固執之乃立擴充之則大易視之則小在人能?之而已 利利于民則可謂利利于身利于國皆非利也利之言利猶言美之為美利誠難言不可一槩而言 教之而不受則雖強告之無益莊子謂内無受者不入外無正者不行 張子曰近臣守和和平也和其心以備顧對不可徇其喜怒好惡 井田而不封建猶能養而不能教封建而不井田猶能教而不能養封建井田而不肉刑猶能教養而不能使然此未可遽行之 禮但去其不可者其他取力能為之者 近思録拾遺 橫渠先生謂範巽之曰吾輩不及古人病源何在巽之請問先生曰此非難悟設此語者蓋欲學者存意之不忘庶遊心浸熟有一日脫然如大寐之得醒耳 未知立心惡思多之緻疑既知所立惡講治之不精講治之思莫非術内雖勤而何厭所以急于可欲者求立吾心于不疑之地然後若決江河以利吾往遜此志務時敏厥脩乃來故雖仲尼之才之美然且敏以求之今特不逮之資而欲徐徐以聽其自适非所聞也 今且隻将尊德性而道問學為心日自求于問學者有所背否于德性有所懈否此義亦是博文約禮下學上達以此警策一年安得不長每日須求多少為益知所亡改得少不善此德性上之益讀書求義理編書須理防有所歸着勿徒寫過又多識前言往行此學問上益也勿使有俄頃閑度逐日似此三年庶幾有進 為天地立心為生民立命為往聖繼絶學為萬世開太平 人多以老成則不肯下問故終身不知又為人以道義先覺處之不可複謂有所不知故亦不肯下問從不肯問遂生百端欺妄人我甯終身不知【論語說】 多聞不足以盡天下之故茍以多聞而待天下之變則道足以酬其所嘗知若刼之不測則遂窮矣【孟子說】 竊嘗病孔孟既沒諸儒嚣然不知反約窮源勇于茍作持不逮之資而急知後世明者一覽如見肺肝然多見其不知量也方且創艾其弊黙養吾誠顧所患日夕不足而