張子全書卷九

易說上 幹 乾元亨利貞 幹之四德終始萬物迎之不見其首随之不見其後然推本而言當父母萬物 明萬物資始故不得不以元配乾坤其偶也故不得不以元配坤 天下理得元也防而通亨也說諸心利也一天下之動正也 貞者專靜也 不曰天地而曰乾坤言天地則有體言乾坤則無形故性也者雖乾坤亦在其中 初九潛龍勿用九二見龍在田利見大人 大而得易簡之理當成位乎天地之中時舍而不受命幹九二有焉及夫化而聖矣造而位天德矣則富貴不足以言之 九三君子終日幹幹夕惕若厲無咎九四或躍在淵無咎 處隂故曰在淵 九五飛龍在天利見大人上九亢龍有悔用九見羣龍無首吉彖曰大哉乾元萬物資始乃綂天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乗六龍以禦天乾道變化各正性命保合太和乃利貞 雲行雨施散而無不之也言幹發揮徧被于六十四卦各使成象變言其着化言其漸萬物皆始故性命之各正惟君子為能與時消息順性命躬天德而誠之行也精義時措故能保合太和健利且正孟子所謂終始條理集大成于聖智者欤易曰大明終始六位時成時乗六龍以禦天乾道變化各正性命保合太和乃利貞其此之謂乎 乾道變化各正性命此謂六爻言天道變化趨時者六爻各随時自正其性命謂六位随時正性命各有一道理蓋為時各不同 首出庶物萬國鹹甯 不一則乖競 象曰天行健君子以自強不息潛龍勿用陽在下也見龍在田德施普也終日幹幹反複道也 道行也所行即是道易亦言天行健天道也 或躍在淵進無咎也 或躍進退皆可在淵者性退也故指其極而言也 飛龍在天大人造也 幹之九五曰飛龍在天利見大人乃大人造位天德成性跻聖者耳若夫受命首出則所性不存焉故不曰位乎君位而曰位乎天德不曰大人君矣而曰大人造也 成性則跻聖而位天德幹九二正位于内卦之中有君德矣而非上治也九五言上治者通言乎聖人之德聖人之性舍曰君而謂之天見大人德與位之者皆造也 至健而易至順而簡故其險其阻不可階而升不可逸而至仲尼猶天九五飛龍在天其緻一也 亢龍有悔盈不可久也用九天德不可為首也文言曰元者善之長也亨者嘉之防也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉防足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞 仁綂天下之善禮嘉天下之防義公天下之利信一天下之動 初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隠者也不易乎世不成乎名遯世無悶不見是而無悶樂則行之憂則違之确乎其不可拔潛龍也 孔子喜弟子之不仕蓋為德未成則不可以仕是行而未成者也故潛勿用龍德而未顯者也不成名不求聞也養實而已樂行憂違不可與德者語也用則行舍則藏惟我與爾有是夫顔子龍德而隠故遯世不見知而不悔直與聖者同能 遯世不見知而不悔聖人不為沽激之行以求時知依乎中庸人莫能知以此自信不知悔也大而得簡易之理當成位乎天地之中時舍而不受命幹九二有焉及夫化而聖矣造而位天德矣則富貴不足以言之 樂則行之憂則違之主于吾志而已無所求于外故善世博化龍德而見也潛而未見則為己而已不暇及夫人者也 孟子不得已而用潛龍者也顔子不用潛龍者也孟子主教故湏說予豈好辯哉予不得已也 九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也 庸言庸行蓋天下經德達道大人之德施于是者博矣天下之文明于是着矣然非窮變化之神以時措之宜則或陷于非禮之禮非義之義此顔子所以求龍德而正中幹幹進德思處其極未敢以方體之常安吾止也 顔氏求龍德正中而未見其止故擇中庸得一善則拳拳服膺歎夫子忽焉前後也幹三四位過中重剛時不可舍庸言庸行不足以濟之雖大人之盛有所不安外趨變化内正性命故其危其疑艱于見德者時不得舍也九五大人化矣天德位矣成性聖矣故旣曰利見大人又曰聖人作而萬物覩亢龍以位畫為言若聖人則不失其正何亢之有德博而化言化物也以其善世即是化也善其身自化也兼善天下則是化物也知化則是德化聖人自化也化之況味在學者未易見焉但有此次序 九三曰君子終日幹幹夕惕若厲無咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故幹幹因其時而惕雖危無咎矣 幹九三修辭立誠非繼日待旦如周公不足以終其業 忠信所以進德學者止是一誠意耳若不忠信如何進德不驕德當至也不憂業當終也 适在不安之位故曰因其時 求緻用者幾不可緩将進德者渉義必精此君子所以立多兇多懼之地幹幹德業不少懈于趨時也知至極盡其所知也 九四曰或躍在淵無咎何謂也子曰上下無常非為邪也進退無恒非離羣也君子進德修業欲及時也故無咎 以陽居隂故曰在淵位非所安故或以躍德非為邪故進退上下惟義所适惟時所合故曰欲及時也能如此擇義則無咎也 九四以陽居隂故曰在淵能不忘于躍乃可免咎非為邪也終其義也 九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也谷神能象其聲而應之非謂能報以律呂之變也猶蔔筮叩以是言則報以是物而已易謂同聲相應是也王弼謂命呂者律語聲之變非此之謂也聖人作萬物覩故利見大人 本乎天者親上本乎地者親下此一章止為飛龍在天而發龍虎水火之喻蓋明各逐一類去本在上者卻上去本在下者卻逐下德性本得乎天者今複在天是各從其類也 上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而無位髙而無民賢人在下位而無輔是以動而有悔也 亢而自喪之也 潛龍勿用下也見龍在田時舍也終日幹幹行事也或躍在淵自試也飛龍在天上治也亢龍有悔窮之災也乾元用九天下治也 居大中安止之地至于三四則不得所安也 聖人神其德不私其身故幹幹自強所以成之于天耳 潛龍勿用陽氣潛藏見龍在田天下文明終日幹幹與時偕行或躍在淵乾道乃革飛龍在天乃位乎天德亢龍有悔與時偕極 顔子未成性是為潛龍亦未肯止于見龍蓋以其德其時則須當潛顔子與孟子時異顔子有孔子在可以不顯孟子則處師道亦是已老故不得不顯耳九二九三九四至上九皆是時也九四曰上下無常非為邪也進退無恒非離羣也君子進德修業欲及時也此時可上可下可進可退非為邪也即是直也天道不越乎直直方大則不須習行之自無不利非為邪則是陟降庭止也進德修業欲及時即是無然畔援無然歆羨誕先登于岸也言無畔去亦無援引亦無歆向亦無羨而不為誕知登于岸耳岸所處地位也此與進無咎同意惟志在位天德而已位天德大人成性也九三九四大體相似此二時處危難之大聖人則事天愛民不恤其他誕先登于岸九五大人造也造成就也或謂造為至意亦可大人成性則聖也化化則純是天德也聖猶天也故不可階而升聖人之教未嘗以性化責人若大人則學可至也位天德則神神則天也故不可以神屬人而言莊子言神人不識義理也又謂至人真人其辭險窄皆無可取孟子六等至于神則不可言人也上九亢龍縁卦畫而言須分初終終則自是亢極言君位則易有極之理聖人之分則安有過亢 易雖以六爻為次序而言如此則是以典要求也幹初以其在初處下況聖修而未成者可也上以居極位畫為亢聖人則何亢之有若二與三皆大人之事非謂四勝于三三勝于二五又勝于四如此則是聖可階也三四與二皆言所遇之時二之時平和見龍在田者則是可止之處也時舍時止也以時之和平故利見不至于有害三四則皆時為難危又重剛又不中至九五則是聖人極緻處不論時也飛龍在天況聖人之至若天之不可階而升也大人與聖人自是一節妙處精義入神以緻用也利用安身以崇德也以理計之如崇德之事尚可勉勉修而至若大人以上事則無修故曰過此以往未之或知言不可得而知也直待己實到窮神知化是德之極盛處也然而人為者不過大人之事但德盛處惟己知之黙而成之不言而信不怒而威如此方是成就吾之所行大人之事而已故于此爻卻說大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與?神合其吉兇如此則是全與天地一體然不過是大人之事惟是心化也故嘗謂大可為也大而化不可為也在熟而已蓋大人之事修而可至化則不可加功加功則是助長也要在乎仁熟而已然而至于大以上自是住不得言在熟極有意大與聖難于分别大以上之事如禹稷臯陶輩猶未必能知然須當皆謂之聖人蓋為所以接人者與聖同但已自知不足不肯自以為聖如禹之德斯可謂之大矣其心以天下為己任規模如此又克己若禹則與聖人直無間别孔子亦謂禹于吾無間然矣久則須至堯舜有人于此敦厚君子無少異聖人之言行然其心與真仲尼須自覺有殊在他人則安能分别當時至有以子貢為賢于仲尼者惟子貢則自知之人能以大為心常以聖人之規模為己任久于其道則須化而至聖人理之必然如此其大即是天也又要細宻處行之并暗隙不欺若心化處則誠未易至孔子猶自謂若聖與仁則吾豈敢傥曰吾聖矣則人亦誰能知故曰知我者其天乎然則必九五言乃位乎天德蓋自成聖實到也不言首出所性不存焉其實天地也不曰天地而曰天德言德則德位皆造故曰大人造也至此乃是大人之事畢矣五幹之極盛處故以此當聖人之成德言乃位即是實到為己有也若由思慮勉勉而至者止可言知不可言位也乃位則實在其所矣大抵語勉勉者則是大人之分也勉勉則猶或有退少不勉勉斯退矣所以須學問進德修業欲成性也成性則縱心皆天也所以成性則謂之聖者如夷之清惠之和不必勉勉彼一節而成性若聖人則于大以成性剛健故應乎天文明故時行 幹二五皆正中之德五則曰大人造也又曰聖人作而萬物覩大人而升聖乃位乎天德也不言帝王而言天德位不足道也所性不存焉潛龍自是聖人之德備具但未發見 見龍成性至飛龍則位天德 乾元用九乃見天則乾元者始而亨者也利貞者性情也 利貞者性情也以利解性以貞解情利流通之義貞者實也利快利也貞實也利性也貞情也情盡在氣之外其發見莫非性