張子全書卷十二

明也須知自誠明與明誠者有異自誠明者先盡性以至于窮理也謂先自其性理防來以至行理自明誠者先窮理以至于盡性也謂先從學問理以推達于天性也某自是以仲尼為學而知者某今亦竊希于明誠所以勉勉安于不退孔子稱顔淵曰惜乎吾見其進也未見其止也茍惟未止則可以竊冀一誠就自明誠者須是要窮理窮即是學也所觀所求皆學也長而學固所謂之學其幼時豈可不謂之學直自在胞胎保母之教已雖不知謂之學然人作之而已變以化于其教則豈不謂之學學與教皆學也惟其受教即是學也隻是長而學庸有不待教習便謂之學隻習有善惡【隻一作作】某所以使學者先學禮者隻為學禮則便除去了世俗一副當習熟?繞譬之延蔓之物解?繞即上去上去即是理明矣又何求茍能除去了一副當世習便自然脫灑也又學禮則可以守得定所謂長而學謂之學者謂有所立自能知向學如孔子十五而志于學是學也如謂有所成立則十五以前庸有不志于學時【一本雲如孔子五十而學是學也如謂有所成立則五十以前庸有不志于學】若夫今學者所欲富貴聲譽博聞繼承是志也某隻為少小時不學至今日勉強有太甚則反害欲速不達亦須待歲月至始得 湯征未至而怨者非史氏之溢辭是實怨今郡縣素困弊政亦望一良吏莫非至誠平居亦不至甚有事當其時則願望其上之來是其心若解倒懸也天下之望湯是實如父母願耕願出莫非實如此至朋來而樂方講道義進是實可樂也 武成取二三防言有取則是有不取也孟子眞知武王故不信漂杵之說知德斯知言故言使不動 從心莫如夢夢見周公志也不夢欲不逾矩也 顔子知當至而至焉故見其進也不極善則不處焉故未見其止也知必至者如志于道緻廣大極高明此則盡遠大所處則直是精約顔子方止求而未得故未見其止也極善者須以中道方謂極善故大中謂之皇極蓋過則便非善不及亦非善此極善是顔子所求也所以瞻之在前忽焉在後夫子高遠處又要求精約處又要至顔子之分必是入神處又未能精義處又未至然顔子雅意則直要做聖人學者須是學顔子發意便要至聖人猶不得況便自謂不能雅意則然非宜見于議論 性美而不好學者無之好學而性不美者有之蓋向善急便是性美也性不美則學得亦轉了故孔子要好仁而惡不仁者隻好仁則忽小者隻惡不仁則免過而己故好惡兩端竝進好仁則難遽見功惡不仁則有近效日見功若顔子是好仁而惡不仁者也雲未見者或此道在顔子後言見善如不及此好仁者也見不善如探湯此惡不仁者也無欲而好仁無畏而惡不仁同此義盡得天下之物方要窮理窮得理又須要實到孟子曰萬物皆備于我矣反身而誠樂莫大焉實到其間方可言知未知者方且言識之而己既知之又行之惟難萬物皆備于我矣又卻要強恕而行求仁為近禮自外作故又與孟子義内之說如相違孟子方辨道故言自得深造作記者必不知内且據掠淺知 知之于賢者彼此均賢也我不知彼是我所患彼不知我是命也均聖人也舜禹受命受祿舜禹亦無患焉顔子樂正子皆到可欲之地但一人向學緊一人向學慢 言盡物者據其大總也今言盡物者未說到窮理但恐以聞見為心則不足以盡心人本無心因物為心若隻以聞見為心但恐小郤心今盈天地之間者皆物也如隻據已之聞見所接幾何安能盡天下之物所以欲其盡心也窮理則細微甚有分别至如作樂其始亦但知其大總更去其間比較方盡其細理若便謂推類以窮理為盡物則是亦但據聞見上推類卻去聞見安能盡物今所言盡物蓋欲其盡心耳 坎惟心亨故行有尚外雖積險茍處之心亨不疑則雖難必濟而往有功也今水臨萬仞之山要下即下無複凝滞險在前惟知有義理而己則複何囬避所以心通人所以不能行已者于其所難者則惰其異俗者雖易而羞縮惟心?則不顧人之非笑所趨義理耳視天下莫能移其道然為之人亦未必怪正以在已者義理不勝惰與羞縮之病消則有長不消則病常在意思龌龊無由作事在古氣節之士冒死以有為于義未必中然非有志槩者莫能況吾于義理已明何為不為 姤初六羸豕孚蹢躅豕方羸時力未能動然至誠在于蹢躅得伸則伸矣如李德裕處置閹宦徒知其帖息威伏而忽于志不妄逞照察少不至則失其幾也 人教小童亦可取益絆已不出入一益也授人數數已亦了此文義二益也對之必正衣冠尊瞻視三益也常以因已而壞人之才為憂則不敢惰四益也 學記曰進而不顧其安使人不由其誠教人不盡其材人未安之又進之未喻之又告之徒使人生此節目不盡材不顧安不由誠皆是施之妄也教人至難必盡人之材乃不誤人觀可及處然後告之聖人之明直若庖丁之解牛皆知其隙刃投餘地無全牛矣人之才足以有為但以其不由于誠則不盡其才若曰勉率而為之則豈有由誠哉 古之小兒便能敬事長者與之提攜則兩手奉長者之手問之掩口而對蓋稍不敬事便不忠信故教小兒且安詳恭敬 孟子曰人不足與适也政不足與間也唯大人為能格君心之非非惟君心至于朋遊學者之際彼雖議論異同未欲深較惟整理其心使歸之正豈小補哉 張子全書卷十二