張子全書卷十二

離正近于隘與不恭遁辭無守近于揣摩說難四者可以盡天下之狂言 孟子之言性情皆一也亦觀其文勢如何情未必為惡哀樂喜怒發而中節謂之和不中節則為惡 釋氏之說所以陷者以其待天下萬物之性為一猶告子生之謂性今之言性者汗漫無所執守所以臨事不精學者先須立本 隂陽者天之氣也【亦可謂道】剛柔緩速人之氣也【亦可謂性】生成覆帱天之道也【亦可謂理】仁義禮智人之道也【亦可謂性】損益盈虛天之理也【亦可謂道】壽夭貧賤人之理也【亦可謂命】天授于人則為命【亦可謂性】人受于天則為性【亦可謂命】形得之備【不必盡然】氣得之偏【不必盡然】道得之同理得之異【亦可互見】此非學造至約不能區别故互相發明貴不碌碌也 大率玩心未發可求之平易勿迂也若始求太深恐自茲愈遠 子夏未盡反身處可更求之【題不動心章】告子所止到已言所不及處孟子所止到已所難名處然則告子所見所言與孟子所守所見可知矣【同上】不知命則大無信故命立而後心誠【題盡心章】誠則實也太虛者天之實也萬物取足于太虛人亦出于太虛太虛者心之實也 虛者仁之原忠恕者與仁俱生禮義者仁之用 敦厚虛靜仁之本敬和接物仁之用 太虛者自然之道行之要在思故曰思誠 虛心然後能盡心 虛則生仁仁在理以成之 虛心則無外以為累 人生固有天道人事當行不行則無誠不誠則無物故須行實事惟聖人踐形為實之至得人之形可離非道也 與天同原謂之虛須得事實故謂之實此叩其兩端而竭焉更無去處 天地之道無非以至虛為實人須于虛中求出實聖人虛之至故擇善自精心之不能虛者有物榛礙金鐵有時而腐山嶽有時而摧凡有形之物即易壊惟太虛無動揺故為至實詩雲德輶如毛毛猶有倫上天之載無聲無臭至矣 靜者善之本虛者靜之本猶對動虛則至一 氣之蒼蒼目之所止也日月星辰象之着也當以心求天之虛大人不失其赤子之心赤子之心今可知也以其虛也 天地以虛為德至善者虛也虛者天地之祖天地從虛中來 中宮土寄王之說于理非也大率五行之氣分王四時土固多于四者然其運行之氣則均施錯見金木水火皆分主四時獨不見土之所主是以有寄王之說然于中來在季夏之末者且以易言之八卦之作坤在西南西南緻養之地在離兌之間離兌即金火也是以在季夏之末 五緯五行之精氣也所以知者以天之星辰獨此五星動以色言之又有驗以心取之亦有此理 禮文叅校是非去取不待已自了當蓋禮者理也須是學窮理禮則所以行其義知理則能制禮然則禮出于理之後今在上者未能窮則在後者烏能盡今禮文殘缺須是先求得禮之意然後觀禮合此理者即是聖人之制不合者即是諸儒添入可以去取今學者所以宜先觀禮者類聚一處他日得理以意叅校 知之于賢者知人之謂知賢者當能知人有于此而不受知于賢者知不施于賢者也晏嬰之賢亦不知仲尼于仲尼猶吹毛直欲陷害孔子如歸女樂之事 時中之義甚大?亨以亨行時中也防何以有亨以九二之亨行防者之時中此所以?得亨也防無遽亨之理以九二循循行時中之亨也防卦之義主者全在九二彖之所論皆二之義教者但隻看?者時之所及則導之是以亨行時中也此時也正所謂如時雨化之若既引之中道而不使之通教者之過也當時而引之使不失其正此教者之功也防以養正聖功也是養其防以正聖人之功也 孟子言水之有本無本者以況學者有所止也大學之道在止于至善此是有本也思天下之善無不自此始然後定止于此發源立本樂正子有本者也日月而至焉是亦有本者也聲聞過情是無本而有聲聞者也向後僞迹俱辨則都無也 某比年所思慮事漸不可易動歲年間隻得變得些文字亦未可謂辭有巧拙其實是有過若是達者其言自然别寛而約沒病痛者不是到了是不知知一物則說得仔細必實聖人之道以言者尚其辭辭不容易隻為到其間知得詳然後言得不錯譬之到長安極有知長安仔細者然某近來思慮義理大率億度屢中可用既是億度屢中可用則以大受某唱此絶學亦辄欲成一次第但患學者寡少故貪于學者今之學者大率為應舉壞之入仕則事官業無暇及此由此觀之則呂範過人遠矣呂與叔資美但向學差緩惜乎求思也褊求思雖似褊隘然褊不害于明褊是氣也明者所學也明何以謂之學明者言所見也大凡寛褊者是所禀之氣也氣者自萬物散殊時各有所得之氣習者自胎胞中以至于嬰孩時皆是習也及其長而有所立自所學者方謂之學性則分明在外故曰氣其一物爾氣者在性習之間性猶有氣之惡者為病氣又有習以害之此所以要鞭辟至于齊強學以勝其氣習其間則更有緩急精麄則是人之性雖同氣則有異天下無兩物一般是以不同孔子曰性相近也習相遠也性則寛褊昏明名不得是性莫不同也至于習之異斯遠矣雖則氣之禀褊者未至于成性時則暫或有暴發然而所學則卻是正當其如此【其一作不】則漸寛容茍志于學則可以勝其氣與習此所以褊不害于