張子全書卷六

上 學者且須觀禮蓋禮者滋養人德性又使人有常業守得定又可學便可行又可集得義養浩然之氣須是集義集義然後可以得浩然之氣嚴正剛大必須得禮上下達義者克己也 書多閱而好忘者隻為理未精耳理精則須記了無去處也仲尼一以貫之蓋隻着一義理都貫卻學者但養心識明靜自然可見死生存亡皆知所從來胸中?然無疑止此理爾孔子言未知生焉知死蓋畧言之死之事隻生是也更無别理 下學而上達者兩得之人謀又得天道又盡人私意以求是未必是虛心以求是方為是夫道仁與不仁是與不是而已 旣學而先有以功業為意者于學便相害旣有意必穿鑿創意作起事也德未成而先以功業為事是代大匠斵希不傷手也 為學須是要進有以異于人若無以異于人則是鄉人雖貴為公卿若所為無以異于人未免為鄉人 富貴之得不得天也至于道德則在己求之而無不得者也 漢儒極有知仁義者但心與迹異 戲谑直是大無益出于無敬心戲谑不已不惟害事志亦為氣所流不戲谑亦是持氣之一端善戲谑之事雖不為無傷 聖人于文章不講而學蓋講者有可否之疑須問辨而後明學者有所不知問而知之則可否自決不待講論如孔子之盛德惟官名禮文有所未知故其問老子郯子旣知則遂行而更不須講 忠信所以進德者何也閑邪則誠自存誠自存斯為忠信也如何是閑邪非禮而勿視聴言動邪斯閑矣日月星辰之事聖人不言必是顔子輩皆己理防得更不須言也 學者不可謂少年自緩便是四十五十二程從十四嵗時便銳然欲學聖人今盡及四十未能及顔闵之徒小程可如顔子然恐未如顔子之無我 心旣虗則公平公平則是非較然易見當為不當為之事自知 正心之始當以己心為嚴師凡所動作則知所懼如此一二年間守得牢固則自然心正矣 其始且須道體用分别以執守至熟後隻一也道初亦須一意慮防較比量至已得之則非思慮所能緻古者惟國家則有有司士庶人皆子弟執事又古人于提孩時已教之禮今世學不講男女從幼便驕惰壊了到長益兇狠隻為未嘗為子弟之事則于其親己有物我不肯屈下病根常在 近來思慮大率少不中處今則利在閑閑得數日便意思長逺觀書到無可推考處 顔子所謂有不善者必隻是以常意有迹處便為不善而知之此知幾也于聖人則無之矣 耳不可以聞道夫子之言性與天道子貢以為不聞是耳之聞未可以為聞也 憂道則凡為貧者皆道憂貧則凡為道者皆貧 道理今日卻見分明雖仲尼複生亦隻如此今學者下達處行禮下而又見性與天道他日須勝孟子門人如子夏子貢等人必有之乎 氣質猶人言性氣氣有剛柔緩速清濁之氣也質才也氣質是一物若草木之生亦可言氣質惟其能克己則為能變化卻習俗之氣性制得習俗之氣所以養浩然之氣是集義所生者集義猶言積善也義須是常集勿使有息故能生浩然道德之氣某舊多使氣後來殊減更期一年庶幾無之如太和中容萬物任其自然人早起未嘗交物須意銳精徤平正故要得整頓一早晨及接物日中須汩沒到夜則自求息反靜 仁之難成久矣人人失其所好蓋人人有利欲之心與學正相背馳故學者要寡欲孔子曰枨也欲焉得剛樂則生矣學至于樂則自不已故進也生猶進有知乃德性之知也吾曹于窮神知化之事不能絲髪 禮使人來悅己則可已不可以妄悅于人 婢仆始至者本懐勉勉敬心若到所提掇更謹則加謹慢則棄其本心便習以性成故仕者入治朝則德日進入亂朝則德日退隻觀在上者有可學無可學爾學得周禮他日有為卻做得些實事以某且求必複田制隻得一邑用法若許試其所學則周禮田中之制皆可舉行使民相趨如骨肉上之人保之如赤子謀人如己謀衆如家則民自信 火宿之微茫存之則烘然少假外物其生也易久可以燎原野彌天地有本者如是也 孔子謂柴也愚參也魯亦是不得已須當語之如正甫之随昞之多疑須當告使知其病則病上偏治莊子謂牧羊者止鞭其後人亦有不須驅策處則治其所不足某隻是大直無隠凡某人有不善即面舉 張子全書卷六