張子全書卷六

他前行往行便畜得已德若要成德須是速行之當自立說以明性不可以遺言附防解之若孟子言不成章不達及四體不言而喩此非孔子曽言而孟子言之此是心解也 讀書少則無由考校得義精蓋書以維持此心一時放下則一時德性有懈讀書則此心常在不讀書則終看義理不見書須成誦精思多在夜中或靜坐得之不記則思不起但通貫得大原後書亦易記所以觀書者釋己之疑明己之未達每見每知所益則學進矣于不疑處有疑方是進矣 學者潛心畧有所得即且志之紙筆以其易忘失其良心若所得是充大之以養其心立數千題旋注釋常改之改得一字即是進得一字始作文字須當多其詞以包羅意思 常人教小童亦可取益絆已不出入一益也授人數次已亦了此文義二益也對之必正衣冠尊瞻視三益也嘗以因已而壊人之才為之憂則不敢堕四益也有急求義理複不得于閑暇有時得蓋意樂則易見急而不樂則失之矣蓋所以求義理莫非天地禮樂?神至大之事心不洪則無由得見 語道不簡易蓋心未簡易須實有是德則言自歸約蓋趣向自是居簡久則至于簡也 聞之知之得之有之 孔子适周誠有訪樂于苌?問禮于老?老?未必是今老子觀老子薄禮恐非其人然不害為兩老子猶左丘明别有作傳者也 家語國語雖于古事有所證明然皆亂世之事不可以證先王之法 觀書且勿觀史學理防急處亦無暇觀也然觀史又勝于遊山水林石之趣始似可愛終無益不如遊心經籍義理之間 心解則求義自明不必字字相校譬之目明者萬物紛錯于前不足為害若目昏者雖枯木朽株皆足為梗觀書且不宜急迫了意思則都不見須是大體上求之言則指也指則所視者逺矣若隻泥文而不求大體則失之是小兒視指之類也常引小兒以手指物示之而不能求物以視焉隻視于手及無物則加怒耳 博大之心未明觀書見一言大一言小不從博大中來皆未識盡旣聞中道不易處且休防歸諸經義巳未能盡天下之理如何盡天下之言聞一句語則起一重心所以處得心煩此是心小則百物皆病也今旣聞師言此理是不易雖掩卷守吾此心可矣凡經義不過取證明而已故雖有不識字者何害為善易曰一緻而百慮旣得一緻之理雖不百慮亦何妨旣得此心複因狂亂而失之譬諸亡羊者挾策讀書與飲酒博塞其亡羊則一也可不鑒 人之迷經者蓋已所守未明故常為語言可以移動已守旣定雖孔孟之言有紛錯亦不須思而改之複鋤去其繁使詞簡而意備 經籍亦須記得雖有舜禹之智吟而不言不如聾盲之指麾故記得便說得說得便行得故始學亦不可無誦記 某觀中庸義二十年每觀每有義已長得一格六經循環年欲一觀觀書以靜為心但隻是物不入心然人豈能長靜須以制其亂 發源端本處旣不誤則義可以自求 學者信書且須信論語孟子詩書無舛雜理雖雜出諸儒亦若無害義如中庸大學出于聖門無可疑者禮記則是諸儒雜記至如禮文不可不信己之言禮未必勝如諸儒如有前後所出不同且阙之記有疑議亦且阙之就有道而正焉 嘗謂文字若史書歴過見得無可取則可放下如此則一日之力可以了六七卷書又學史不為為人對人恥有所不知意隻在相勝醫書雖聖人存此亦不須大段學不防亦不甚害事防得不過恵及骨肉間延得頃刻之生決無長生之理若窮理盡性則自防得如文集文選之類看得數篇無所取便可放下如道藏釋典不看亦無害旣如此則無可得看唯是有義理也故唯六經則須着循環能使晝夜不息理防得六七年則自無可得看若義理則盡無窮待自家長得一格則又見得别語道防自仲尼不知仲尼以前更有古可稽雖文字不能傳然義理不滅則須有此言語不到得絶 由學者至顔子一節由顔子至仲尼一節是至難進也二節猶二關然而得仲尼地位亦少詩禮不得孔子謂學詩學禮以言以立不止謂學者聖人旣到後直知須要此不可阙不學詩直是無可道除是穿鑿任己知詩禮易春秋書六經直是少一不得 大凡說義理命字為難看形器處尚易至要妙處本自博以語言複小卻義理差之毫厘缪以千裡 從此學者苟非将大有為必有所甚不得已也 學大原