卷十五

後寖微自晉以後與老子并行其說愈高愈非易之舊宋興有酸棗先生以易名家同時仲豹林亦開門傳授傳至邵康節遂大行於時然康節欲以授伊川程先生乃拒勿受而伊川每稱胡安定王荊公易傳以為今學者所宜讀惟此二家王公乃自毀其說以為不足傳着論悔之易之難知如此夜讀蜀蒲公易傳老子解蓋各自立說迹若與晉諸人同而實異也 周易指迷【紹興書目作周易軌革指迷訣】 宋志三卷【紹興書目二卷】 佚 釋【希覺】周易會釋記 通志二十卷 佚 鄭樵曰僞吳僧陸希覺撰 按紹興書目有之 麻衣道者正易心法 宋志一卷 存 程凖序曰姑谿太守李公出麻衣說關子明傳曰吾得二書不敢私諸己今用廣於人凖竊幸管闚信神物也公得其傳行其道又以傳於世蓋将救易學之病而還易之本旨豈誦說雲乎哉　正易者正謂卦畫若今經書正文也每章四句者心法也訓於其下消息也 李濳曰麻衣道者羲皇氏正易心法頃得之廬山一異人或雲許堅 戴師愈曰五代李守正陷河中周太祖親征麻衣語趙韓王曰李侍中安得久其城中有三天子氣未幾城?時周世宗與宋朝太祖侍行錢文僖公若水陳希夷每見以其神觀清粹謂可學僊有昇舉之分見之未精使麻衣決之麻衣雲無僊骨但可作貴公卿耳夫以神僊與帝王之相豈易識哉麻衣一見決之則其識為何如也即其識神僊識帝王眼目以論易則其出於尋常萬萬也固不容於其言矣 朱子曰麻衣心易頃歲嘗見之固已疑其辭意凡近不類一二百年前文字所謂雷自天下而發山自天上而墜之類皆無理之罔談所謂一陽生於子月而應在卯月之類乃術家之小數所謂由破體煉之乃成全體則爐火之末技所謂人間萬事悉是假合又佛者之幻語耳其他比比非一不容悉舉要必近年術數末流道聽途說掇拾老佛醫蔔諸說之陋者以成此書而其所以托名於此人者則以近世言象數者必宗邵氏而邵氏之學出於希夷於是又求希夷之所敬得所謂麻衣者而托之以為若是則凡出於邵氏之流者莫敢議已而不自知其說之陋不足以自附於陳邵之間也夫麻衣方外之士其學固不純於聖賢之意然其為希夷所敬如此則其為說亦必有奇絶過人者豈其若是之庸瑣哉後二年假守南康始至有前湘隂主簿戴師愈者來谒老且躄使其壻自掖而前坐語未久即及麻衣易說其言暗澀殊無倫次問其師傳所自則曰得之隐者問隐者誰氏則曰彼不欲世人知其姓名不敢言也既複問之邦人則皆曰書獨出戴氏莫有知其所自來者予省前語雖益疑之然亦不記前已見其姓名也後至其家因複扣之則曰學易而不知此則不明卦畫之妙而其用差矣予問所差謂何則曰坎兌皆水而卦畫不同苟煮藥者不察而誤用之則失其性矣予了其妄因不複詢而見其幾間有所着雜書一編取而讀之則其詞語氣象宛然麻衣易也其間雜論細事亦多有不得其說而公為附托以欺人者予以是始疑前時所料三五十年以來人者即是此老既歸急取觀之則最後跋語固其所為而一書四人之文體制規模乃出一手然後始益深信所疑之不妄　又曰麻衣道者本無言語秪因小說有陳希夷問錢若水骨法一事遂為南康軍戴師愈者僞造正易心法之書以托之也 陳振孫曰舊傳麻衣道者授希夷先生崇甯間廬山隐者李濳得之凡四十二章蓋依托也朱侍講雲南康戴主簿師愈撰 王炎曰洛水李壽翁侍郎喜論易炎嘗問曰侍郎在當塗闆行麻衣新說如何李曰程沙随見屬炎曰恐托名麻衣耳以撲錢背面喻八卦隂陽純駮此鄙說也以泉雲雨為陽水以澤為隂水與夫子不合李曰然然亦有兩語佳炎曰豈非學者當於羲皇心地上馳騁不當於周孔腳迹下盤旋耶然此二語亦非也無周孔之辭則羲皇心地學者何能探之李無語李名椿 胡一桂曰正易心法四十二章章四句句四言題希夷先生受并消息李壽翁刋於當塗乾道間南康戴師愈孔文始為之跋以行未可據也 張萱曰道者五代末人宋嘉定間胡岩起前序李濳後序謂得之廬山野人 亡名氏周易服藥法 唐志一卷 佚 周易雜圖序 唐志一卷 佚 周易内卦神筮法 唐志二卷 佚 經義考卷十五