卷二百六十八

卦氣又有揲法筮首贊以斷事之吉兇其學不傳世罕有其書予得之友人查顔叔抄本　又曰太玄以八十一首系之於方州部家四畫之下於象與義初無所取特不過以四畫分之有八十一樣借以識八十一首之名又有七百二十九贊散之於八十一首之下每首九贊皆是初一次二次三次四次五次六次七次八上九首首一樣更無分别而七百二十九贊亦與八十一首象與義皆無相關以八十一首名強附於四畫之下以七百二十九贊又強附於八十一首之下然以中之初一作冬至第一日積起至養之上九而一歲節氣三百六十四日半一周又加踦赢二贊以足日之餘分而起閏又自冬至一日系之以牽牛星之第一度日一日纒星一度至三百六十四日半而鬥星二十五度半亦周又以踦赢二贊系鬥星餘度而一歲周天之日與星湊合恰好太玄之要法全在於此而老泉又甚議其增二贊之非且曰始於中之一訖於養之九阙焉而未見者四分日之三爾以一百八分而為日以一分而加之一首之外盡八十一首而四分日之三可以見矣又曰玄四日以為首而以四百八十七分求合乎二十八宿之度加分而數定去踦赢而道勝吾無憾焉爾 王申子曰太玄取數以一加二為三為三方三三而九為九州三九而二十七為二十七部九九而八十一為八十一家純乎取洛書數而用奇其所謂準易者玄之家準易之卦玄之首準易之彖故八十一家有八十一首玄之贊準易之爻故有七百二十九贊玄之贊有測準易爻之小象玄之文準易之文言玄之攡瑩掜圖告準易之上系下系玄之數以論九贊所象準易之說卦玄有沖以序八十一首隂陽之相對準易之序卦玄有錯以錯雜八十一首而說之準易之雜卦自首以下為十一篇然以愚觀之名曰準易而大不同者易之彖所以斷是卦之全體而玄之首四重方州部家而贊則不以四重為贊易之爻所以乘六虛之時用宜與不宜當與不當玄則初一次二次三次四次五次六次七次八上九而無位且無剛柔上下遠近之分則何以辨其時用宜不宜當不當耶易文言惟乾坤有之晬玄之乾也而玄之文不加之晬而加之中中者玄之中孚也其意專主交成卦氣以中孚為陽貞建子之月起於中孚故獨加之以文而詳說之也是以司馬君實濳虛拟太玄專以氣候說易　又曰易以兼取河圖洛書之數故奇耦停當體用兼備其數無欠亦無餘太玄純取洛書之數一六二七三八四九五五而無十自一至九亦無十故欠而增踦赢二贊濳虛純取河圖之數而用十為五十五行故餘而退元齊餘三者元始也齊中也餘終也退此三者而無變愚故曰太玄濳虛各得易之一偏者此也　又曰易之揲蓍也以天地貞元之數一二三四五小衍之為十五大衍之為五十故四營之以求老少隂陽之筴其五十之中又虛其一者天地之數皆生於一一太極也是所虛之一在七七四十九筴之外是數也皆倚天地圓奇方耦而用之故能成變化而行鬼神太玄之數則起於三而終於九九者三其三也故玄之蓍用六六者兩其三也六而六之故玄用三十六筴而揲以數起於三故又虛其三而用三十三而揲是所虛之三乃在六六三十六之内與易異矣以三搜之至三而止得七為一得八為二得九為三是再合餘而以三搜之也故有旦筮晝筮夜筮之不同奇奇而欠故也濳虛之數起於十十者兩其五也故濳虛之蓍用五五而五之合用二十五筴而揲乃三倍而用七十五策以其起於五故虛五而用七十筴是於五行數内各虛其一也揲之以十謂可以得名而未可以得變故再揲以七偶偶而餘故也　又曰易之先天八卦後天重為六十四卦以反對反易觀之止三十六卦三十六乃自一至八之積也太玄以一加二成三為三方三三而九為九州三九而二十七為二十七部九九而八十一為八十一家其不易者九中增争斷應永守窮養其反易者七十二合而觀之止四十五家四十五乃自一至九之積也濳虛以十十而十之其行當一百乃退而用五十五行是專用河圖五行之數故濳虛數有正有屈五十五亦自一至十之積也 鮑雲龍曰太玄仿焦京卦氣而作朱子已言之矣若邵子之學程子嘗稱之曰堯夫之學大抵似揚雄又曰亦不盡如之則於揚子之學信乎其深有所得矣故其每取揚子之說有曰洛下闳改颛帝曆為太初曆揚子雲準太初而作太玄凡八十一首九分共玄卦凡五隔四四分之則四分半當一卦卦氣起於中孚故首中卦又雲子雲既知曆法又知曆理又雲子雲作太玄可謂知天地之心而詩又有内外天人之說天根而對以月窟卦氣亦用六日七分其他默會處甚多未易枚舉是經世之作於太玄不無所助也而謂其學盡出於玄則不可某非深於玄者也亦麤識其梗槩而不忍棄耳彼蘇氏解易且不識性宜其不取太玄之拟易而謂其以艱深而文淺易易有奇一偶一而揚子雲有□焉人謂其好奇字而怪也多載酒以問之豈知多識先秦古書焉今觀商卣所刻有作□作□一象天一象地□象人其文已見於商豈子雲所杜撰者字既本於古而數尤合於易人見其數以三起謂一生三而近於老也讵知太極函三為一而易乾初畫亦止有三焉由是推之三三而九三九二十七三其天三三其地四三其天五三其地六其為數也亦無往而不與易合豈五千文之可例耶學雖未純亦一奇也自先漢以來至今千數百年好之者不下一二十家即大儒如唐韓昌黎尊之以為聖人之徒宋司馬公嘗準之以作濳虛彼其功名在宇宙缵着在通監而其精神心術則寓於濳虛之一書今人才不曉其旨又取而罵之當知康節之在當時與馬公相與至矣此書豈無自而作蓋亦祖於玄耳一自莽大夫之書出於朱子而後諸儒始有議論而薄其為人先儒論之詳矣朱子既書之以為後世為儒而無節義之戒矣而其於玄閑亦取焉亦道并行而不相悖也所以世之钜人絶德閑有好之者豈其胸中盡無酙酌而妄取之哉必有以也得非以其理之所在人心所同自有不可磨滅者邪 鄭善夫曰揚雄太玄實失之滞 經義考卷二百六十八