卷第十八 典禮音律（一）
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在，嫡孫傳重，然後得禮之正。
』又為不疑難曰：『石氏子當傳重。
就令石氏子于服中犯刑，如何處之？必以見行法、見行禮令處之也。
豈可旋更禮法，使變朞服而傳重，加以重刑也。
』又為次道難曰：『衆子死，嫡孫接服，嫡孫死，衆孫接服，是何異家人共犯，止坐尊長。
方決而死，乃令次【原作『以』，據活字本、明抄本及東齋改。
】家長接續足其杖數邪？是無此理也。
』然景文從次道議，仍請着為令。
其後衆子在，嫡孫請傳重者聽傳重，其不請者，則不傳重，豈禮之意哉？ ○武臣持服 故事，武臣不持喪。
韓汝玉奏請持喪，下兩制台谏官議。
唐子方為谏官，與諸禦史【以上十字東齋作『唐子方介為禦史中丞，其屬』。
】皆不欲令持喪。
是時，會議于玉堂後署，【東齋作『廊』。
】唐子方曰：『今日不可高論也。
』永叔勃然曰：『父母死而令持服，安得為高？』夢得坐子方旁，【東齋作『孫夢得抃生予旁』。
】不覺歎曰：『俊人也。
率然一言，亦中于理。
』兩制與台谏官竟為兩議以上，遂诏合門祗候、内殿崇班以上持服。
供奉官以下不持服。
是則官高者得為父母服，官卑者則不為，無官者将何以處之乎？ ○金龍玉簡 道家有金龍玉簡，學士院撰文，具一歲中齋醮，故【東齋作『數』。
】投于名山洞府。
天聖中，仁宗皇帝以其險遠窮僻，難赍送醮祭之具，頗為州郡之擾，乃下道錄院裁度。
才留二十處，餘悉罷之。
河南府平陽洞、台州赤城山玉京洞、江甯府華陽洞、舒州潛山司真洞、杭州大滌洞、鼎州桃源洞、常州張公洞、南康軍廬山詠真洞、建州武夷山升真洞、【東齋有『潭州』二字。
】南嶽朱陵洞、江州馬當山上水府、太平州中水府、潤州金山下水府、杭州錢塘江水府、河陽濟渎北海水府、鳳翔府聖湫仙遊潭、河中府百丈泓龍潭、杭州天目山龍潭、華州車湘潭，所罷處，不可悉記。
予嘗于學士院取金龍玉簡視之，金龍以銅制，玉簡以階石制。
【東齋記事。
】 ○婚禮坐鞍 劉嶽書儀婚禮，有女坐婿之馬鞍，父母為之合髻之禮，不知用何經義。
據嶽自序雲：『以時之所尚者益之』，則是當時流俗之所為爾。
【歸田有『嶽』字。
】當五代幹戈之際，禮樂廢壞之時，不暇講求三王之制度，苟取一時世俗所用吉兇儀式，略整齊之，固不足為後世法矣。
然而後世猶不能行之。
今嶽書儀十已廢其七八，其一二僅行于世者，皆苟簡粗略，不如本書。
就中轉失乖謬，可為大笑者，坐鞍一事爾。
今之士族，當婚之夕，以兩椅相背，置一馬鞍，反令婿坐其上，飲以三爵。
女家遣人，三請而後下，乃成婚禮，謂之上高坐。
凡婚家舉族内外姻親，與其男女賓客，堂上堂下，竦立而視者，惟壻上高坐為盛禮爾。
或有偶不及設者，則相與怅然咨嗟，以為阙禮。
其轉失乖謬，至于如此。
今雖名儒巨公，衣冠舊族，莫不皆然。
嗚呼，士大夫不知禮義，而與闾閻鄙俚同其習見，而不知為非者，多矣！【廬陵歸田錄。
】 ○蠟臘 建隆四年，太常博士和岘奏：『唐以前，寅日蠟百神，卯日祭社宮，辰日臘享宗廟。
開元定禮，三祭皆于臘辰，以應土德。
聖朝火德，合以戌日為臘，而以前七日辛卯便行蠟禮，恐未為宜。
』下太常議，而請蠟百神、祀社稷、享宗廟，同用戌臘日。
○正冬朝賀上壽 淳化三年正月朔，太宗禦朝元殿受賀。
禮畢，改服通天冠、绛紗袍升殿，羣臣上壽。
國朝以來，正冬朝賀，禦正殿，即以退禦大明殿，羣臣常服上壽，奏教坊樂。
至是始約開元禮，皆以法服，設宮架萬舞，酒三行而罷。
○宣祖配天 淳化四年正月辛卯，合祭天地圓丘，以宣祖皇帝配。
有司因請孟春祈谷，孟冬神州，季秋大飨明堂，請以宣祖配。
冬至祀昊天，夏至祀皇地祇，孟夏雩祀。
【明抄本有『宗』字。
】從之。
○彗星見罷祀南郊 太宗将南郊，彗星見，宰相趙普召檢讨杜鎬問之，鎬曰：『當祭日食，猶廢祭。
谪見如此，罷祀不疑。
』遂從其說。
至熙甯五年，将郊而河決，神宗問輔臣曰：『議者以河決地震，不當郊。
』王安石曰：『古者，年不順安，八蠟不通，八蠟小祀【明抄本作『祭』。
】也，或可以變異廢。
上帝之祭，乃祭之大者，恐不宜如此。
』上以為然。
【明抄本注『出事實』
』又為不疑難曰：『石氏子當傳重。
就令石氏子于服中犯刑，如何處之？必以見行法、見行禮令處之也。
豈可旋更禮法，使變朞服而傳重，加以重刑也。
』又為次道難曰：『衆子死，嫡孫接服，嫡孫死，衆孫接服，是何異家人共犯，止坐尊長。
方決而死，乃令次【原作『以』，據活字本、明抄本及東齋改。
】家長接續足其杖數邪？是無此理也。
』然景文從次道議，仍請着為令。
其後衆子在，嫡孫請傳重者聽傳重，其不請者，則不傳重，豈禮之意哉？ ○武臣持服 故事，武臣不持喪。
韓汝玉奏請持喪，下兩制台谏官議。
唐子方為谏官，與諸禦史【以上十字東齋作『唐子方介為禦史中丞，其屬』。
】皆不欲令持喪。
是時，會議于玉堂後署，【東齋作『廊』。
】唐子方曰：『今日不可高論也。
』永叔勃然曰：『父母死而令持服，安得為高？』夢得坐子方旁，【東齋作『孫夢得抃生予旁』。
】不覺歎曰：『俊人也。
率然一言，亦中于理。
』兩制與台谏官竟為兩議以上，遂诏合門祗候、内殿崇班以上持服。
供奉官以下不持服。
是則官高者得為父母服，官卑者則不為，無官者将何以處之乎？ ○金龍玉簡 道家有金龍玉簡，學士院撰文，具一歲中齋醮，故【東齋作『數』。
】投于名山洞府。
天聖中，仁宗皇帝以其險遠窮僻，難赍送醮祭之具，頗為州郡之擾，乃下道錄院裁度。
才留二十處，餘悉罷之。
河南府平陽洞、台州赤城山玉京洞、江甯府華陽洞、舒州潛山司真洞、杭州大滌洞、鼎州桃源洞、常州張公洞、南康軍廬山詠真洞、建州武夷山升真洞、【東齋有『潭州』二字。
】南嶽朱陵洞、江州馬當山上水府、太平州中水府、潤州金山下水府、杭州錢塘江水府、河陽濟渎北海水府、鳳翔府聖湫仙遊潭、河中府百丈泓龍潭、杭州天目山龍潭、華州車湘潭，所罷處，不可悉記。
予嘗于學士院取金龍玉簡視之，金龍以銅制，玉簡以階石制。
【東齋記事。
】 ○婚禮坐鞍 劉嶽書儀婚禮，有女坐婿之馬鞍，父母為之合髻之禮，不知用何經義。
據嶽自序雲：『以時之所尚者益之』，則是當時流俗之所為爾。
【歸田有『嶽』字。
】當五代幹戈之際，禮樂廢壞之時，不暇講求三王之制度，苟取一時世俗所用吉兇儀式，略整齊之，固不足為後世法矣。
然而後世猶不能行之。
今嶽書儀十已廢其七八，其一二僅行于世者，皆苟簡粗略，不如本書。
就中轉失乖謬，可為大笑者，坐鞍一事爾。
今之士族，當婚之夕，以兩椅相背，置一馬鞍，反令婿坐其上，飲以三爵。
女家遣人，三請而後下，乃成婚禮，謂之上高坐。
凡婚家舉族内外姻親，與其男女賓客，堂上堂下，竦立而視者，惟壻上高坐為盛禮爾。
或有偶不及設者，則相與怅然咨嗟，以為阙禮。
其轉失乖謬，至于如此。
今雖名儒巨公，衣冠舊族，莫不皆然。
嗚呼，士大夫不知禮義，而與闾閻鄙俚同其習見，而不知為非者，多矣！【廬陵歸田錄。
】 ○蠟臘 建隆四年，太常博士和岘奏：『唐以前，寅日蠟百神，卯日祭社宮，辰日臘享宗廟。
開元定禮，三祭皆于臘辰，以應土德。
聖朝火德，合以戌日為臘，而以前七日辛卯便行蠟禮，恐未為宜。
』下太常議，而請蠟百神、祀社稷、享宗廟，同用戌臘日。
○正冬朝賀上壽 淳化三年正月朔，太宗禦朝元殿受賀。
禮畢，改服通天冠、绛紗袍升殿，羣臣上壽。
國朝以來，正冬朝賀，禦正殿，即以退禦大明殿，羣臣常服上壽，奏教坊樂。
至是始約開元禮，皆以法服，設宮架萬舞，酒三行而罷。
○宣祖配天 淳化四年正月辛卯，合祭天地圓丘，以宣祖皇帝配。
有司因請孟春祈谷，孟冬神州，季秋大飨明堂，請以宣祖配。
冬至祀昊天，夏至祀皇地祇，孟夏雩祀。
【明抄本有『宗』字。
】從之。
○彗星見罷祀南郊 太宗将南郊，彗星見，宰相趙普召檢讨杜鎬問之，鎬曰：『當祭日食，猶廢祭。
谪見如此，罷祀不疑。
』遂從其說。
至熙甯五年，将郊而河決，神宗問輔臣曰：『議者以河決地震，不當郊。
』王安石曰：『古者，年不順安，八蠟不通，八蠟小祀【明抄本作『祭』。
】也，或可以變異廢。
上帝之祭，乃祭之大者，恐不宜如此。
』上以為然。
【明抄本注『出事實』