卷二十九
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欽定四庫全書
錦繡萬花谷前集卷二十九
浮圖名議
佛生阿舍經昔晉宋周隋等十餘家書并雲佛生周莊王七年魯莊公七年癸巳歲四月八日常星不見至匡王五年七十九歲死于拘屍那城雙林木下于囘鹿山又魚豢魏畧曰佛生天竺城下臨猊國王父曰屑頭邪母曰莫邪好誕之徒改曰佛父淨梵王母曰摩邪且摩邪自是髙祖非也【老子化胡經八學士議】
夢金人漢明帝夣金人長丈餘飛空而下訪之羣臣?毅曰西域之神其名曰佛今陛下所夣将是乎乃使郎中蔡愔等往天竺尋訪佛名由是化流中國【後漢】
獅子吼釋迦初生分手指天地作獅子吼放大光明三十二相佛九十日在叨利天為世説法時優填王思佛請目連運神通攝匠人俾雕佛像隻雕得三十二相為什麽梵音相雕不得南泉王老師雲【并傳燈録】
八十種好佛者有大神力身紫金色三十二相八十種好六通清澈前知無窮卻睹無極【菩薩本經】
八處平滿十住論雲佛身七處平滿謂兩手兩肩兩足及額又佛地經曰佛表裡八處平滿三峯滿齊如等色好【初學記】
瞿昙坡詩雲坐令魯叟作瞿昙【謂佛也】
竺僊貫休詩夜雨山草濕爽籁雜枯木閑吟竺僊偈清絶過于玉
菩提薩埵梵語菩提此雲覺梵語薩埵此雲有情言菩薩者本雲菩提薩埵欲簡于稱呼故省文言菩薩此雲覺有情也凡有生皆有情菩薩乃有情之中覺者耳佛有覺性而無情菩薩亦未免有情故謂之覺有情阿耨多羅三藐三菩提梵雲阿此雲無梵語耨多羅此雲上梵語三此雲正梵語藐此雲等梵語菩提此雲覺是阿耨多羅三藐三菩提者乃無上正等正覺謂無上真性也
涅槃梵語涅槃此雲無為楞嚴經雲乃不生不死之地一切修行之所依歸佛説施燈文雲願一切衆生皆得涅槃防妙光明世人誤認以為死大非也
波羅宻多梵經雲波羅宻多此雲到彼岸彼岸者西土俗以設谕諸佛地謂之彼岸衆生輪囘作業之地如在海中謂之此岸則佛地所以謂之彼岸【并心經注】
毗盧遮那梵經雲毗盧遮那華言是種種光明遍照【出道院集】
淨名毗耶維摩經雲毗耶離城中有長老名維摩诘【維摩诘華言是淨名也本經注】
淨名體用淨者本體也名者迹用也從本體起迹用從迹用歸本體體用不二本迹非殊也此維摩诘所以立名也【諸方廣語】
正法眼藏五祖?忍夜召六祖惠能告曰佛以無上防妙秘宻圓明真實正法眼藏付迦葉展轉至達摩以至于吾今以法寳及所傳袈裟付與汝【傳燈録】
五分法身五分法身所謂戒定慧解脫解脫知見此五者皆以超出五隂故戒超色隂定超受隂慧超想隂解脫超行隂解脫知見超識隂【王介甫金陵語録】
三句正見一函蓋乾坤句二随波逐浪句三截斷衆流句體中?即函蓋乾坤句句中?即随波逐浪句?中?即截斷衆流句此三?法門是佛祖正見學人但入得一?已具正見若不達此三?别有悮解皆是邪見【語録】
戒定慧法要有三曰戒定慧戒生定定生慧慧生八萬四千法門是三者疊為用若次第言之則定為慧因戒為定根根植則苖荗因為果樹樹培則果滿無因求滿猶夢果也無根求茂猶揠苖也雖以一切種智攝三界必先用戒菩薩以六波羅蜜化四方不能舍律律之用不可思量【文粹白居易文】又唐宣宗問?辯禅師何名戒定慧師曰防非止惡謂之戒六根渉境心不随縁謂之定心境俱空照覽無礙謂之慧【傳燈録】
律法禅白居易問惟寛禅師既為禅師法何以説法師曰無上菩提被于身為律説于口為法行于心為禅應用者三其緻一也譬如江湖淮漢在處立名名雖不一水則無二
六通華嚴經一天眼二天耳三地心四宿命五神足六漏盡
五禅禅有五有凡夫禅有外道禅有小乗禅有大乗禅有最上乗禅
五蘊五隂謂色受想行識也色謂色身有形或黃或白是也受謂一切受苦受樂受用是也想謂一切思念是也行謂所行之事識謂曉解世間事五蘊即五隂【并晁迥道院集】
六塵六入色聲香味觸法謂之六塵眼入色耳入聲鼻入香舌入味身入觸意入法謂之六入【文選頭陀寺碑】
色隂楞嚴經雲如人以目觀晴空惟一晴空迥無所有其人無故目瞪發勞則虛空别見狂華非從空來非從目出若空來者還從空入若有出入即非虛空若非虛空自不容其華相起滅若從目出還從目入既從目出當合有見若有見者既雲空華旋合見眼若無見者出既翳空旋當翳眼是故當知色隂虛妄
受隂如人以手于空相摩妄生澁滑冷熱諸相是諸幻觸不從空來不從掌出若從空來既能觸掌何不觸身若從掌出應非待合要名為觸當知受隂虛妄
想隂如人談酸梅口中水出思蹋懸崖足心酸澁如是假説不從梅生非從口入若梅生者梅合自淡何待人説若從口入自合知聞何須待耳若獨耳聞此水何不耳中而出想蹑懸崖與説想類是故知想隂虛妄行隂譬如暴流波浪相渎前際後際不相逾越如是流性不因空生不因水有若因空生則無盡虛空成無盡流若因水有則此暴流性即非水是故當知行隂虛妄識隂如人取頻伽鉼塞其兩孔滿中擎空千裡逺行用饷他國如是虛空非彼方來非此方入若彼方來則本瓶中取去水地應是少虛空若此方入則開孔倒瓶應是空出是故當知識隂虛妄
眼入如人目睛瞪發勞相因明暗二種妄塵發見當知是見非明暗來非于根出不于空生若從明來暗即随滅應非見暗若從暗來明即随滅應無覺明若從根生必無明暗若于空出前矚塵象歸當見根是故當知眼入虛妄
耳入如人兩手争塞其耳頭中作聲動靜兩種妄塵發聞是聞非動靜來非于根出不于空生若從靜來動即随滅應非聞動若從動來靜即随滅應無覺靜若從根生必無動靜若從空出有聞成性即非空出是故當知耳入虛妄
鼻入如人急搐其鼻耳中聞其冷氣觸目觸分别通塞通塞二種妄塵發聞畢竟無體是聞非通塞來非于根出不于根出不于空生若從通來塞聞即滅如因塞有通則無聞若從根生必無通塞若從空出自當囘齅汝鼻是故當知鼻入虛妄
舌入如人以舌防物熟防令勞其人若病則有苦味無病之人防有甜味舌根不動之時淡性常在甜苦二塵畢竟無體非因淡有非因根出不于空生若從苦來淡則知滅若從淡來甜則知亡若從舌生必無甜淡若從虛空自味非汝口知是故當知舌入虛妄
身入如人以冷手觸于熱手若冷勢多于熱者從冷若熱勢勝于冷者成熱離合二種妄塵發見離合二塵畢竟無體非離合來非違順有不于根出又非空生若合時來離當已滅若從根出必無離合必于空出空自覺知何闗汝入是故當知身入虛妄
意入如人倦勞則眠睡熟則悟覽塵斯憶失憶為妄是其颠倒生任異滅生滅二塵畢竟無體非寤寐來非生滅有不于根出亦非空生若從寤來寐即随滅必生時有滅滅即同生若從滅有生生即無滅若從根出寤寐二相随身開合同于空化若從空生自是空知何闗汝入是故當知意入虛妄【并楞嚴經】
十二處色與見二處聼與聲二處嗅與香二處嘗與味二處身與觸二處意與法二處十二處俱虛妄有相因縁非自然
十八界眼所見之處耳所聞之處鼻所嗅之處舌所味之處身所觸之處意所思之處謂之六根界色聲香味觸法所在謂之六塵界眼識色處謂之眼識界耳聞聲處謂之耳識界并鼻識界舌識界身識界意識界謂之六識界總謂之十八界【龍舒心經】
十二類因動有聲因聲有色因色有香因香有觸因觸有味因味有法六亂妄想成業性故十二區分由此輪轉是故十二變為一旋複成此輪轉故有卵生濕生胎生化生有色無色有想無想若非有色若非無色若非有想若非無想【楞嚴經】
十六觀門唐宣宗問?辯禅師令人念佛如何對曰如來出世為天人師随根噐而説法為上根者開最上乗?悟至理中下者未能頓曉是以佛為韋提希權開十