●揭傒斯全集文集卷五
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不持一錢去。
吏部闿通敏惠，奉法循理，為時良臣。
昆山好德尚義，能以私錢複文節故居，割田百畝以建祠事【田，原誤作「四」，依四部叢刊本改。
】。
皆克紹先烈者也。
天下楊氏皆祖漢太尉震，廬陵之楊則自蜀徙，蓋太尉之孫唐國子祭酒膳從僖宗幸蜀而居眉者之後也。
自秦、漢之後有天下，卓然有三代之風者，宋而已。
方其盛時，歐陽文忠以古文正天下之宗【歐陽文忠，四部叢刊本作「歐陽文忠公」。
】，明王道之本；及其衰也，楊忠襄、胡忠簡以大義折敵國之氣，奮中興之運；當其亡也，文丞相斬首燕市，終三百年火德之祚，為萬世亡國之光，而皆出于廬陵，何其盛哉！夫卓然可繼三代者，宋也。
然夏之亡以桀之暴，殷之亡以纣之虐，又以湯、武繼之，宜其東征西怨，無思不服，惟周以弱亡，與宋同。
然周之東遷，亦有楊忠襄、胡忠簡乎？周之亡，亦有文丞相乎？是能使周之亂亡猶有愧于宋者，楊忠襄、胡忠簡、文丞相也。
文丞相之死，豈非有忠襄、文節為之标準乎？不然，何又出于廬陵也。
忠襄不可及已，至若文節，年六十餘已懸車告老，将二十載矣，聞一權臣擅國，遂至餓死。
使在文丞相時，當何如哉！故廬陵若歐陽氏、楊氏、胡氏、文氏，又有身緻幹、淳之治若周文忠氏【幹淳，四部叢刊本作「幹佑」，誤。
】，皆國家之元氣也。
而歐陽氏又廬陵之元氣乎！昆山之子元正請記忠節祠，故幷及之。
嗚呼！觀楊氏之祠【之，四部叢刊本無。
】，則廬陵多賢之故，楊氏人物之盛，宋三百年養士之效，亦可見矣。
世好言士無益于國可乎？元正亦楊氏之賢子孫也，由太常奉祀為江西行省屬。
祠成于大德七年，記作于元統二年。
△孝通廟記 臨江新淦之上遊有鎮曰峽江，鎮有龍母祠曰孝通之廟。
古祠在今德慶之悅城鎮【悅城鎮，胡思敬校雲：「『悅』，文粹作『幌』。
」】。
峽江受吉、贛、南安諸水，又豪商大賈之所會，兩山如束，水勢湍悍，歲數壞舟楫，必有嘗受神賜于嶺海之間而分祠于此以厭水患，然不可考矣。
凡舟楫上下，水旱疾疫，必禱焉。
至大二年，鎮民唐文壽既倡義以敞其樓，延佑改元，王友忠複新其殿。
至元二年丙子之夏，餘扈從上都【上都，胡思敬校雲：「『都』字，文粹本均阙。
」】，廬陵龍立忠始介臨江孔思濟及其郡人李源請志麗牲之石。
夫作于始封之廟，則有唐、宋之碑，今作于分祠，必概見神之始末，俾乞靈者知所本也。
按唐李景休、趙令則碑，神為秦溫氏之媪，漁于程溪，得巨卵藏于家，生七龍，五雄二雌，從而豢之，鱗角既具，乃放之江。
媪日候江次，龍辄薦嘉魚于媪，若緻養焉者。
始皇帝聞之，召媪，媪行中流，龍挾舟而還。
媪死，鄉人葬之程之左澨绛水之濱。
後有衰麻而杖哭諸墓，且惡其迫潮汐也，一夕大雷電，遷之高岡，鄉人祠之始此。
自唐天佑曆宋，由永安郡夫人五命為崇靈濟福妃，五龍子皆爵徹侯【龍子，胡思敬校雲：「文粹本無『子』字。
」】，二龍女皆夫人【龍女，胡思敬校雲：「『龍女』二字，（文粹本）倒。
」】。
額由永濟改曰孝通【額由，四部叢刊本作「額曰」。
】，大觀二年所賜也。
夫物于天地，莫神乎龍【神乎，四部叢刊本作「神于」。
】；有功于天地，莫大乎龍【大乎，四部叢刊本作「大于」。
】。
故其德配幹，為鱗蟲之長，出入變化，不可測度。
媪非産龍，徒以豢育之恩，生則薦鱗食以養之，死則為衰麻以喪之，遷宅兆以甯之，士大夫之子孫猶有不能而龍能之【士大夫，四部叢刊本作「學士大夫」。
】，則知忠孝之大節又莫過于龍也。
龍之德，其至矣乎！夫龍，潛于深淵之中，待時而動，所以感雷電，降雨澤，鼓濤浪，推崖裂石，皆龍之能事也。
而謂善覆舟溺人，非龍之心也。
有違忠悖孝【違忠悖孝，四部叢刊本作「違孝悖忠」。
】，賊仁害義，自絕于天者，适與之遭耳。
宋之時，吾裡有孫先生伯溫者，攝象州守，部饟襄淮，渡巢湖【渡，四部叢刊本無。
】，大風濤幾覆舟，先生朝服拜于舟，龍君出答拜水上【龍君，四部叢刊本作「龍若」。
】，風立止。
龍之佑助善人如此，苟為善，龍有弗佑之者乎？由是觀之，人之遇覆溺者，非龍也，人也。
福善禍淫，天之道；求福不回，人之道。
天人之際，龍知之矣。
媪以慈緻龍之孝，廟食千五百餘載，龍其可誣矣乎！敢書以告乞靈者。
至元二年丙子六月甲辰記。
後二年己卯，乃求重書刻之石。
集賢直學士、朝列大夫揭傒斯志。
△易州定興縣城隍廟記 城隍神天下通祀，或有天子封，或無封。
其垣屋器服一拟于王者，雖有強毅聰察之吏不敢廢，水旱疾疫必禱焉。
易之定興廟于邑之西南隅，制古而地僻，大木蔽虧，莓牆藓砌，黮然雲興，肅焉風行，過者悸心，入者易慮，而禱亦辄應。
屋之撓壞缺漏以時葺之，無所改作，而垣獨完。
于是邑人張伯祥等同翰林從事杜德遠谒記勒石【同，四部叢刊本作「因」。
】。
夫山川之蓄，都邑之會，民物之富，精合氣融，動必有神。
神者，陰陽之至德，禍福之樞機也。
體之則應，感之則通，非有待于祠祀屍祝。
祠祀屍祝，古人所以事神，非神之本也。
後世殚财力，竭智慮，黩法亂制，求以事神，神其享之乎？惟茲廟侈不陵節，儉不失度，庶幾能以禮事神者，宜祭享而民甯。
然記者所以着始末、叙因革，今皆無所于考，獨記其事神之有禮也。
延佑三年夏四月癸酉，翰林國史院編修官揭傒斯記。
吏部闿通敏惠，奉法循理，為時良臣。
昆山好德尚義，能以私錢複文節故居，割田百畝以建祠事【田，原誤作「四」，依四部叢刊本改。
】。
皆克紹先烈者也。
天下楊氏皆祖漢太尉震，廬陵之楊則自蜀徙，蓋太尉之孫唐國子祭酒膳從僖宗幸蜀而居眉者之後也。
自秦、漢之後有天下，卓然有三代之風者，宋而已。
方其盛時，歐陽文忠以古文正天下之宗【歐陽文忠，四部叢刊本作「歐陽文忠公」。
】，明王道之本；及其衰也，楊忠襄、胡忠簡以大義折敵國之氣，奮中興之運；當其亡也，文丞相斬首燕市，終三百年火德之祚，為萬世亡國之光，而皆出于廬陵，何其盛哉！夫卓然可繼三代者，宋也。
然夏之亡以桀之暴，殷之亡以纣之虐，又以湯、武繼之，宜其東征西怨，無思不服，惟周以弱亡，與宋同。
然周之東遷，亦有楊忠襄、胡忠簡乎？周之亡，亦有文丞相乎？是能使周之亂亡猶有愧于宋者，楊忠襄、胡忠簡、文丞相也。
文丞相之死，豈非有忠襄、文節為之标準乎？不然，何又出于廬陵也。
忠襄不可及已，至若文節，年六十餘已懸車告老，将二十載矣，聞一權臣擅國，遂至餓死。
使在文丞相時，當何如哉！故廬陵若歐陽氏、楊氏、胡氏、文氏，又有身緻幹、淳之治若周文忠氏【幹淳，四部叢刊本作「幹佑」，誤。
】，皆國家之元氣也。
而歐陽氏又廬陵之元氣乎！昆山之子元正請記忠節祠，故幷及之。
嗚呼！觀楊氏之祠【之，四部叢刊本無。
】，則廬陵多賢之故，楊氏人物之盛，宋三百年養士之效，亦可見矣。
世好言士無益于國可乎？元正亦楊氏之賢子孫也，由太常奉祀為江西行省屬。
祠成于大德七年，記作于元統二年。
△孝通廟記 臨江新淦之上遊有鎮曰峽江，鎮有龍母祠曰孝通之廟。
古祠在今德慶之悅城鎮【悅城鎮，胡思敬校雲：「『悅』，文粹作『幌』。
」】。
峽江受吉、贛、南安諸水，又豪商大賈之所會，兩山如束，水勢湍悍，歲數壞舟楫，必有嘗受神賜于嶺海之間而分祠于此以厭水患，然不可考矣。
凡舟楫上下，水旱疾疫，必禱焉。
至大二年，鎮民唐文壽既倡義以敞其樓，延佑改元，王友忠複新其殿。
至元二年丙子之夏，餘扈從上都【上都，胡思敬校雲：「『都』字，文粹本均阙。
」】，廬陵龍立忠始介臨江孔思濟及其郡人李源請志麗牲之石。
夫作于始封之廟，則有唐、宋之碑，今作于分祠，必概見神之始末，俾乞靈者知所本也。
按唐李景休、趙令則碑，神為秦溫氏之媪，漁于程溪，得巨卵藏于家，生七龍，五雄二雌，從而豢之，鱗角既具，乃放之江。
媪日候江次，龍辄薦嘉魚于媪，若緻養焉者。
始皇帝聞之，召媪，媪行中流，龍挾舟而還。
媪死，鄉人葬之程之左澨绛水之濱。
後有衰麻而杖哭諸墓，且惡其迫潮汐也，一夕大雷電，遷之高岡，鄉人祠之始此。
自唐天佑曆宋，由永安郡夫人五命為崇靈濟福妃，五龍子皆爵徹侯【龍子，胡思敬校雲：「文粹本無『子』字。
」】，二龍女皆夫人【龍女，胡思敬校雲：「『龍女』二字，（文粹本）倒。
」】。
額由永濟改曰孝通【額由，四部叢刊本作「額曰」。
】，大觀二年所賜也。
夫物于天地，莫神乎龍【神乎，四部叢刊本作「神于」。
】；有功于天地，莫大乎龍【大乎，四部叢刊本作「大于」。
】。
故其德配幹，為鱗蟲之長，出入變化，不可測度。
媪非産龍，徒以豢育之恩，生則薦鱗食以養之，死則為衰麻以喪之，遷宅兆以甯之，士大夫之子孫猶有不能而龍能之【士大夫，四部叢刊本作「學士大夫」。
】，則知忠孝之大節又莫過于龍也。
龍之德，其至矣乎！夫龍，潛于深淵之中，待時而動，所以感雷電，降雨澤，鼓濤浪，推崖裂石，皆龍之能事也。
而謂善覆舟溺人，非龍之心也。
有違忠悖孝【違忠悖孝，四部叢刊本作「違孝悖忠」。
】，賊仁害義，自絕于天者，适與之遭耳。
宋之時，吾裡有孫先生伯溫者，攝象州守，部饟襄淮，渡巢湖【渡，四部叢刊本無。
】，大風濤幾覆舟，先生朝服拜于舟，龍君出答拜水上【龍君，四部叢刊本作「龍若」。
】，風立止。
龍之佑助善人如此，苟為善，龍有弗佑之者乎？由是觀之，人之遇覆溺者，非龍也，人也。
福善禍淫，天之道；求福不回，人之道。
天人之際，龍知之矣。
媪以慈緻龍之孝，廟食千五百餘載，龍其可誣矣乎！敢書以告乞靈者。
至元二年丙子六月甲辰記。
後二年己卯，乃求重書刻之石。
集賢直學士、朝列大夫揭傒斯志。
△易州定興縣城隍廟記 城隍神天下通祀，或有天子封，或無封。
其垣屋器服一拟于王者，雖有強毅聰察之吏不敢廢，水旱疾疫必禱焉。
易之定興廟于邑之西南隅，制古而地僻，大木蔽虧，莓牆藓砌，黮然雲興，肅焉風行，過者悸心，入者易慮，而禱亦辄應。
屋之撓壞缺漏以時葺之，無所改作，而垣獨完。
于是邑人張伯祥等同翰林從事杜德遠谒記勒石【同，四部叢刊本作「因」。
】。
夫山川之蓄，都邑之會，民物之富，精合氣融，動必有神。
神者，陰陽之至德，禍福之樞機也。
體之則應，感之則通，非有待于祠祀屍祝。
祠祀屍祝，古人所以事神，非神之本也。
後世殚财力，竭智慮，黩法亂制，求以事神，神其享之乎？惟茲廟侈不陵節，儉不失度，庶幾能以禮事神者，宜祭享而民甯。
然記者所以着始末、叙因革，今皆無所于考，獨記其事神之有禮也。
延佑三年夏四月癸酉，翰林國史院編修官揭傒斯記。