初學集卷二十六
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物而非放生之物也。
辨方正位，體國經野，設官分職，皆放生戒殺之法。
親賢遠奸，禁女谒，屏閹寺，攘夷狄，皆放生戒殺之事也。
民無夭紮，物無疵疠，麒麟遊，鳳凰集，衆鳥獸魚鼈鹹若，豈其以人主之尊，躬家人之細行，旦得一鳥焉而縱之，暮得一魚焉而畜之，至以不取不放，見笑于夷狄，如梁武者哉？唐、宋之世，天下始有放生池。
唐乾元中，命天下置放生池，凡八十一所，顔魯國文忠公為之碑。
宋天禧中，王欽若奏以西湖為放生池，為人主祈福。
蘇文忠公謂西湖不可廢者五，此其首也。
唐、宋之置放生池，吾所謂家人之細事也。
王欽若之請，則宦官宮妾之愛其君也。
然而顔、蘇兩文忠，拱手贊歎，如恐不及者，何也？尊王制，因末法，導揚人主之仁心仁聞，而勸誘天下以好生惡殺，此仁人君子之所有事也。
唐用閹人殺天下，宋用新法殺天下，屏棄兩文忠于外，生民日就湯火，而祈福于一魚一鳥，其放生戒殺，不已隘乎？君子亦為之一喟而已矣！塘栖張子羽斥菜湖為放生池，建流水長者閣于池中，延秘密嚴公主其事。
其友張秀初、沈不傾共為唱導。
或難之曰：“栖水去杭城五十裡，西湖故放生池也，何必改作？”曰：“子不見夫官府之庫藏乎？勾稽會計，密于秋荼，今又重之以嚴旨峻法，然貪官污吏穿穴而乾沒者，不可勝誅也。
富家翁媪，囊金椟帛，手自扃，中夜取火而視之，不遇去箧探囊發匮之徒，則其亡失者鮮矣。
物公則玩，法久則渝。
西湖之放生，官府之庫藏也。
栖水之放生，翁媪之囊椟也。
何必西湖之是而栖水之非？”顔文忠之碑曰：環海為池，周天布澤。
動植依仁，飛沉受獲。
蘇文忠之奏曰：郡人數萬，會于湖上，所活羽毛鱗介，以百萬數。
皆西北向稽首，仰祝千萬歲壽。
栖水之為斯，善學兩文忠已矣。
衡公自栖水來，叙諸君建置之意，屬餘綴以一言。
餘拱手贊歎曰：“斯所謂諸上善人，俱會一處。
得廁名其間，幸矣！”作是說以廣之。
（袁祈年字田祖說） 公安袁祈年，其字曰未央，吾友小修之子，而為後于伯修庶子者也。
自公安之三袁以才名掉鞅藝苑，而其子弟之英妙者，皆有名于時。
江、漢之間，人皆知有袁未央矣。
一日，飲餘長安邸中，請改字于餘。
餘别字之曰田祖，而告之曰：《周禮》《春官》章：凡國祈年于田祖，吹《豳雅》，擊土鼓，以樂田。
注曰：田祖，始耕田者，謂神農也。
《甫田》之詩曰：琴瑟擊鼓，以禦田祖。
傳曰：田祖，先啬也。
先王之制禮也，大報本而反始。
是故以報焉則祭先啬，以祈焉則禦田祖，其為尊祖一也。
雖然，豈惟田有祖哉？文亦有之。
《三百篇》，《詩》之祖也；屈子，繼别之宗也；漢、魏、三唐以迨宋、元諸家，繼祢之小宗也。
六經，文之祖也；左氏、司馬氏，繼别之宗也，韓、柳、歐陽、蘇氏以迨勝國諸家，繼祢之小宗也。
古之人所以馳騁于文章，枝分流别，殊途而同歸者，亦曰各本其祖而已矣。
今之為文者，有兩人焉，其一人曰：必秦必漢必唐，舍是無祖也。
是以人之祖祢而祭于己之寝也。
其一人曰：何必秦？何必漢與唐？自我作古。
是被發而祭于野也。
此兩人者，其持論不同，皆可謂不識其祖者也。
夫欲求識其祖者，豈有他哉？六經其壇也；屈、左以下之書，其譜牒也。
尊祖敬宗收族，等而上之，亦在乎反而求之而已。
田祖胚胎前光，蟬蛻俗學，卓然有志于文者也。
吾姑語子以文之祖。
子歸而叩擊于小修，以吾言為端，其于吾言必有進焉。
子，江、漢之間人也。
江、漢朝宗于海，尊祖之義也。
《詩》不雲乎？“沔彼流水，朝宗于海。
” （陸君陳字說） 甬東陸生符，嘗讀陳亮同父之自贊，所謂人中之龍，文中之虎，忾然有意乎其人也，遂字文虎。
既而意有所未安也，請改字于餘。
餘觀東方朔谏武帝，願陳泰階六符，生之姓名，适有合焉，因字之曰君陳，而為之說曰：三代而下，賢臣志士，有志于理平，所以規切摩厲其君，未有不本于三階六符者也。
東方生西漢全盛，事雄才大略之君，假诙諧倡辨以陳其說。
人主用其一二，遂能鞭笞四夷，表章六經，緻白麟寶鼎之瑞。
同父當宋南渡，光氣分裂，星分不越女牛參井之間，乃欲挾縱橫恢複之計，以幹庸主，窮老盡氣，而不得一試，亦足悲矣！吾願生為東方生，不願生為同父也。
東方生所陳泰階之事，不可得而聞矣。
生一旦如同甫上書故事，天子驚異累日，使執政召問從何處下手，其何以置對？夫永康之功利，驟而陳之，能使其君畏，然而不可诎也。
新安之誠正，久而陳之，能使其君厭，然而不可易也。
良醫之用藥也，虛則補之，實則瀉之。
若必欲舉一而廢一，則均為風痹不知痛癢之人而已矣。
記有之，事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。
吾知生之必有以也。
生之為人也，孝友令恭，有君陳之遺德焉。
則三代以下之臣，将姑舍是，而況于诙諧倡辯之流乎？
辨方正位，體國經野，設官分職，皆放生戒殺之法。
親賢遠奸，禁女谒，屏閹寺，攘夷狄，皆放生戒殺之事也。
民無夭紮，物無疵疠，麒麟遊，鳳凰集，衆鳥獸魚鼈鹹若，豈其以人主之尊，躬家人之細行，旦得一鳥焉而縱之，暮得一魚焉而畜之，至以不取不放，見笑于夷狄，如梁武者哉？唐、宋之世，天下始有放生池。
唐乾元中，命天下置放生池，凡八十一所，顔魯國文忠公為之碑。
宋天禧中，王欽若奏以西湖為放生池，為人主祈福。
蘇文忠公謂西湖不可廢者五，此其首也。
唐、宋之置放生池，吾所謂家人之細事也。
王欽若之請，則宦官宮妾之愛其君也。
然而顔、蘇兩文忠，拱手贊歎，如恐不及者，何也？尊王制，因末法，導揚人主之仁心仁聞，而勸誘天下以好生惡殺，此仁人君子之所有事也。
唐用閹人殺天下，宋用新法殺天下，屏棄兩文忠于外，生民日就湯火，而祈福于一魚一鳥，其放生戒殺，不已隘乎？君子亦為之一喟而已矣！塘栖張子羽斥菜湖為放生池，建流水長者閣于池中，延秘密嚴公主其事。
其友張秀初、沈不傾共為唱導。
或難之曰：“栖水去杭城五十裡，西湖故放生池也，何必改作？”曰：“子不見夫官府之庫藏乎？勾稽會計，密于秋荼，今又重之以嚴旨峻法，然貪官污吏穿穴而乾沒者，不可勝誅也。
富家翁媪，囊金椟帛，手自扃，中夜取火而視之，不遇去箧探囊發匮之徒，則其亡失者鮮矣。
物公則玩，法久則渝。
西湖之放生，官府之庫藏也。
栖水之放生，翁媪之囊椟也。
何必西湖之是而栖水之非？”顔文忠之碑曰：環海為池，周天布澤。
動植依仁，飛沉受獲。
蘇文忠之奏曰：郡人數萬，會于湖上，所活羽毛鱗介，以百萬數。
皆西北向稽首，仰祝千萬歲壽。
栖水之為斯，善學兩文忠已矣。
衡公自栖水來，叙諸君建置之意，屬餘綴以一言。
餘拱手贊歎曰：“斯所謂諸上善人，俱會一處。
得廁名其間，幸矣！”作是說以廣之。
（袁祈年字田祖說） 公安袁祈年，其字曰未央，吾友小修之子，而為後于伯修庶子者也。
自公安之三袁以才名掉鞅藝苑，而其子弟之英妙者，皆有名于時。
江、漢之間，人皆知有袁未央矣。
一日，飲餘長安邸中，請改字于餘。
餘别字之曰田祖，而告之曰：《周禮》《春官》章：凡國祈年于田祖，吹《豳雅》，擊土鼓，以樂田。
注曰：田祖，始耕田者，謂神農也。
《甫田》之詩曰：琴瑟擊鼓，以禦田祖。
傳曰：田祖，先啬也。
先王之制禮也，大報本而反始。
是故以報焉則祭先啬，以祈焉則禦田祖，其為尊祖一也。
雖然，豈惟田有祖哉？文亦有之。
《三百篇》，《詩》之祖也；屈子，繼别之宗也；漢、魏、三唐以迨宋、元諸家，繼祢之小宗也。
六經，文之祖也；左氏、司馬氏，繼别之宗也，韓、柳、歐陽、蘇氏以迨勝國諸家，繼祢之小宗也。
古之人所以馳騁于文章，枝分流别，殊途而同歸者，亦曰各本其祖而已矣。
今之為文者，有兩人焉，其一人曰：必秦必漢必唐，舍是無祖也。
是以人之祖祢而祭于己之寝也。
其一人曰：何必秦？何必漢與唐？自我作古。
是被發而祭于野也。
此兩人者，其持論不同，皆可謂不識其祖者也。
夫欲求識其祖者，豈有他哉？六經其壇也；屈、左以下之書，其譜牒也。
尊祖敬宗收族，等而上之，亦在乎反而求之而已。
田祖胚胎前光，蟬蛻俗學，卓然有志于文者也。
吾姑語子以文之祖。
子歸而叩擊于小修，以吾言為端，其于吾言必有進焉。
子，江、漢之間人也。
江、漢朝宗于海，尊祖之義也。
《詩》不雲乎？“沔彼流水，朝宗于海。
” （陸君陳字說） 甬東陸生符，嘗讀陳亮同父之自贊，所謂人中之龍，文中之虎，忾然有意乎其人也，遂字文虎。
既而意有所未安也，請改字于餘。
餘觀東方朔谏武帝，願陳泰階六符，生之姓名，适有合焉，因字之曰君陳，而為之說曰：三代而下，賢臣志士，有志于理平，所以規切摩厲其君，未有不本于三階六符者也。
東方生西漢全盛，事雄才大略之君，假诙諧倡辨以陳其說。
人主用其一二，遂能鞭笞四夷，表章六經，緻白麟寶鼎之瑞。
同父當宋南渡，光氣分裂，星分不越女牛參井之間，乃欲挾縱橫恢複之計，以幹庸主，窮老盡氣，而不得一試，亦足悲矣！吾願生為東方生，不願生為同父也。
東方生所陳泰階之事，不可得而聞矣。
生一旦如同甫上書故事，天子驚異累日，使執政召問從何處下手，其何以置對？夫永康之功利，驟而陳之，能使其君畏，然而不可诎也。
新安之誠正，久而陳之，能使其君厭，然而不可易也。
良醫之用藥也，虛則補之，實則瀉之。
若必欲舉一而廢一，則均為風痹不知痛癢之人而已矣。
記有之，事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。
吾知生之必有以也。
生之為人也，孝友令恭，有君陳之遺德焉。
則三代以下之臣，将姑舍是，而況于诙諧倡辯之流乎？