初學集卷二十三
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六府孔修，底慎财賦，任土作貢，其可謂之盜乎？以陰禮教六宮，以陰禮教九嫔，以婦職之法教九禦，各率其屬，以時禦序。
其不淫也如是。
王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如绋。
言則左史紀之，動則右史紀之。
其不妄語也如是。
王日一舉，齋日三舉，大喪，大荒，大劄，天地有災，邦有大故，則不舉。
其不飲酒食肉也如是。
劉禹錫曰：“陰助教化，總持人天。
二帝三王之道，與佛之實相，不相違背。
”如是而已矣。
唐中宗時，公主外戚，奏度僧尼。
姚崇谏曰：“佛不在外，求之于心。
佛圖澄最賢，無益于後趙；羅什多藝，不救于姚秦；何充、笮融，皆遭敗滅；齊襄、梁武，未免災殃。
但志發慈悲，心行利益，若蒼生安樂，即是佛身。
”辛替否谏造寺曰：“釋教以清淨為基，慈悲為主。
減雕琢之費，以赈貧人，是有如來之德。
息穿掘之苦，以全昆蟲，是有如來之仁。
”達哉二臣之言！視韓愈之谏迎佛骨，以強詞磨切人主，相去遠矣！可謂深于贊佛者也。
《易》曰：“開國承家，小人勿用。
”《易》之緻戒于小人至矣。
《書》曰：“德允元，而難任人。
”何畏乎巧言令色孔壬？一則曰壬人，一則曰孔壬，于小人之中，别白言之。
壬人之與小人，有以異乎？曰：君子小人，天下之總名也。
小人之中，有壬人焉，鐘陰柔之氣，乘霧之運，謹身曲意，以媚人主，使人主入之而說，去之而思，如膏油之相入，滑澤浸漬而不可解釋，故帝畏之，而正名之曰孔壬。
孔壬者，甚而大之之詞也。
帝曰靜言庸違，禹解之曰巧言。
帝曰象恭滔天，禹解之曰令色。
巧言之奸，著于庸違。
象恭之惡，極于滔天。
而其在人主之左右也，脂韋婉娈，便佞轉側，若鹦鹉之能言，若隽永之适口，人主豈能知而遠之哉？帝深畏之，比之于ん兜、有苗；而其屏而遠之也，其效至于黎民安，蠻夷率服。
蓋聖人之視壬人，如此其重，而知人安民，諄諄焉以其難相告戒。
聖人在位，畏壬人而思去之，如此其不易也。
孔子論為邦，曰遠佞人。
鄭詹至魯，曰佞人來矣。
公羊子曰：甚佞也。
甚佞之雲，其即《書》畏孔壬之義乎？然則君子之與壬人何以辨？曰：其色可觀也，其言可聽也。
觀其色，齊莊溫栗，如商彜周鼎者，君子也，便娟側媚，如時花美女者，壬人也。
光明潔白，如春陽夏日者，君子也；荒忽滑耀，如旋風閃電者，壬人也。
聽其言，洋洋秩秩，有倫而有脊者，君子也；緝緝幡幡，無壇而無宇者，壬人也。
虛心白意，以肺肝為獻替者，君子也；反言易辭，以唇吻為膏拭者，壬人也。
周勃木少文，高帝曰：“安劉氏者必勃。
”李勉曰：“盧杞奸邪，天下人皆知，惟陛下不知，此所以為奸邪也。
”此精于辨君子小人者也。
李德裕曰：“桓、靈之主，與小人氣合，如水之走下，火之就燥，皆自然而親結，不可解也。
”又言元、成二後，有吹箫撾鼓之娛，微行沈緬之樂，故恭、顯得而中之。
是則然矣。
小人之術多端，人主好明察，則以私智要之；懲寵賂，則以小廉餌之；惡黨同，則以任怨撼之；喜誇大，則以精心逢之。
徐霖言史嵩之先奪陛下之心，其次奪士大夫之心，其甚也奪豪傑之心。
今日之士大夫，嵩之皆變化其心而收攝之矣。
夫小人之術，至于變化人主之心與天下豪傑之心，人主亦安能知而防之？恭、顯之所以中元、成者，吹箫撾鼓，微行沈湎而已，卑之不足道也。
然則君子小人，人主終不可得而辨乎？曰：辨之有術焉。
楚文王有疾，告大夫曰：管饒犯我以義，違我以禮，與處不安，不見不思，然吾有得焉，必以吾時爵之。
申侯伯吾所欲者勸我為之，吾所樂者先我行之，與處則安，不見則思，然吾有喪焉，必以吾時遺之。
《書》曰：有言逆于女心，必求諸道；有言孫于女志，必求諸非道。
君子，藥石也；小人，美也。
君子必勁而苦，小人必軟而甘。
以楚文王之言繹而求之，辨君子小人之大端也。
觀漢武之世，石慶、公孫賀之事，豈不悲哉！慶為相，見诏報反室，欲上印绶。
椽史以為反室者，醜惡之辭也。
勸慶宜引決。
當此之時，憂懼不知所出，欲罷不得，欲引決不忍。
為相之可憐也，一至于此乎？公孫賀引拜，不受印绶，頓首涕泣。
上與左右見賀悲哀，感動泣下，曰：扶起丞相。
賀不肯起。
當此之時，如犬羊之就系，
其不淫也如是。
王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如绋。
言則左史紀之，動則右史紀之。
其不妄語也如是。
王日一舉，齋日三舉，大喪，大荒，大劄，天地有災，邦有大故，則不舉。
其不飲酒食肉也如是。
劉禹錫曰：“陰助教化，總持人天。
二帝三王之道，與佛之實相，不相違背。
”如是而已矣。
唐中宗時，公主外戚，奏度僧尼。
姚崇谏曰：“佛不在外，求之于心。
佛圖澄最賢，無益于後趙；羅什多藝，不救于姚秦；何充、笮融，皆遭敗滅；齊襄、梁武，未免災殃。
但志發慈悲，心行利益，若蒼生安樂，即是佛身。
”辛替否谏造寺曰：“釋教以清淨為基，慈悲為主。
減雕琢之費，以赈貧人，是有如來之德。
息穿掘之苦，以全昆蟲，是有如來之仁。
”達哉二臣之言！視韓愈之谏迎佛骨，以強詞磨切人主，相去遠矣！可謂深于贊佛者也。
《易》曰：“開國承家，小人勿用。
”《易》之緻戒于小人至矣。
《書》曰：“德允元，而難任人。
”何畏乎巧言令色孔壬？一則曰壬人，一則曰孔壬，于小人之中，别白言之。
壬人之與小人，有以異乎？曰：君子小人，天下之總名也。
小人之中，有壬人焉，鐘陰柔之氣，乘霧之運，謹身曲意，以媚人主，使人主入之而說，去之而思，如膏油之相入，滑澤浸漬而不可解釋，故帝畏之，而正名之曰孔壬。
孔壬者，甚而大之之詞也。
帝曰靜言庸違，禹解之曰巧言。
帝曰象恭滔天，禹解之曰令色。
巧言之奸，著于庸違。
象恭之惡，極于滔天。
而其在人主之左右也，脂韋婉娈，便佞轉側，若鹦鹉之能言，若隽永之适口，人主豈能知而遠之哉？帝深畏之，比之于ん兜、有苗；而其屏而遠之也，其效至于黎民安，蠻夷率服。
蓋聖人之視壬人，如此其重，而知人安民，諄諄焉以其難相告戒。
聖人在位，畏壬人而思去之，如此其不易也。
孔子論為邦，曰遠佞人。
鄭詹至魯，曰佞人來矣。
公羊子曰：甚佞也。
甚佞之雲，其即《書》畏孔壬之義乎？然則君子之與壬人何以辨？曰：其色可觀也，其言可聽也。
觀其色，齊莊溫栗，如商彜周鼎者，君子也，便娟側媚，如時花美女者，壬人也。
光明潔白，如春陽夏日者，君子也；荒忽滑耀，如旋風閃電者，壬人也。
聽其言，洋洋秩秩，有倫而有脊者，君子也；緝緝幡幡，無壇而無宇者，壬人也。
虛心白意，以肺肝為獻替者，君子也；反言易辭，以唇吻為膏拭者，壬人也。
周勃木少文，高帝曰：“安劉氏者必勃。
”李勉曰：“盧杞奸邪，天下人皆知，惟陛下不知，此所以為奸邪也。
”此精于辨君子小人者也。
李德裕曰：“桓、靈之主，與小人氣合，如水之走下，火之就燥，皆自然而親結，不可解也。
”又言元、成二後，有吹箫撾鼓之娛，微行沈緬之樂，故恭、顯得而中之。
是則然矣。
小人之術多端，人主好明察，則以私智要之；懲寵賂，則以小廉餌之；惡黨同，則以任怨撼之；喜誇大，則以精心逢之。
徐霖言史嵩之先奪陛下之心，其次奪士大夫之心，其甚也奪豪傑之心。
今日之士大夫，嵩之皆變化其心而收攝之矣。
夫小人之術，至于變化人主之心與天下豪傑之心，人主亦安能知而防之？恭、顯之所以中元、成者，吹箫撾鼓，微行沈湎而已，卑之不足道也。
然則君子小人，人主終不可得而辨乎？曰：辨之有術焉。
楚文王有疾，告大夫曰：管饒犯我以義，違我以禮，與處不安，不見不思，然吾有得焉，必以吾時爵之。
申侯伯吾所欲者勸我為之，吾所樂者先我行之，與處則安，不見則思，然吾有喪焉，必以吾時遺之。
《書》曰：有言逆于女心，必求諸道；有言孫于女志，必求諸非道。
君子，藥石也；小人，美也。
君子必勁而苦，小人必軟而甘。
以楚文王之言繹而求之，辨君子小人之大端也。
觀漢武之世，石慶、公孫賀之事，豈不悲哉！慶為相，見诏報反室，欲上印绶。
椽史以為反室者，醜惡之辭也。
勸慶宜引決。
當此之時，憂懼不知所出，欲罷不得，欲引決不忍。
為相之可憐也，一至于此乎？公孫賀引拜，不受印绶，頓首涕泣。
上與左右見賀悲哀，感動泣下，曰：扶起丞相。
賀不肯起。
當此之時，如犬羊之就系，