初學集卷三十六
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治行為天下第一。
天子念東南要地，慎重監司之官，特簡為按察司副使，治兵蘇、松。
而使君之父太公，以今年壽七十，丹陽荊大徹往在使君宇下，與諸紳往稱百年之觞，而屬餘為序。
餘觀生辰為壽之詞，不過鋪張盛美，稱引人世吉祥善事，而州民之祝其邦君大夫，則曰登彼公堂，萬壽無疆。
雖原本雅頌，亦比于巫祝之聒耳，君子弗道也。
若太公之矯志勵行，淑其躬而教其子者，則餘請得而書之。
太公起自孤生，零丁荼苦，依其繼母，以有成立。
束修自好，不赢其躬，再世而始大。
太公孝，故能教其子以忠；太公儉，故能教其子以廉，太公慈，故能教其子以惠。
今自甄胄以北，京江以南，襦興歌，而鴻雁息哀者，其孰非太公之德教所與被乎？當逆奄之時，邑掌故承大吏風旨，持簿籍，醵金為奄建祠。
太公奮臂大言，聲淚俱咽，毀其簿，抵之于地，恸哭于先聖之廟而出。
當是時，奄祠廟遍天下，開府巡方者，争懷磚負土，趨事惟恐後。
太公一老逢掖，能引大義，不顧生死，斯已奇矣。
使君在郎署中，以風節顯聞。
嶽峙山立，人以為巨人長德，太公之家教積習使然也。
餘讀史記，萬石君以恭謹世其家，子孫皆為二千石，尊寵舉集其門，史家豔稱之。
然考其家教，不過使其子孫馴行孝謹，浣廁、數馬足而已。
無他忠言大略，可以法今而傳後者也。
而漢之風俗，斤斤長厚，以保家門、守富貴為能事。
陳鹹謝其父曰：“具悉所言，不過教人谄耳。
”孔光、張禹之流，保身持祿，依附名行，至于欺君父、賣國家而不知悔。
則豈非内行修謹、立名非真之流弊耶？太公一老逢掖，毅然以風節為己任，終發聞于子。
由此觀之，太公之教其子，視萬石君豈不有徑庭哉？蓋吾夫子惡鄉願，思狂狷，而史亦稱李固之節，視胡廣、趙戒猶糞土。
吉州道義之鄉，歐陽永叔而後，文章節義，澹、誠齋之流風在焉。
太公之所以教其子者，方諸西漢，此亦千古得失之林矣。
自今以往，使君之名行益高，太公之家教亦益著。
天子将見百年養三老行釋奠乞言之禮，國史當謹書其事，推明國家風俗教化之盛，迥異于西漢，而以太公之家教為質的焉。
餘之執筆而稱壽，自附于史之後者，固将不一書而足也。
是為序。
（範太公八十序） 廣陵範君┆羽，以吏部郎引疾家居，凡數年，天子即家起為尚寶司司丞。
而異羽之父雲從翁，以今年八月為八十之誕辰，異羽方辦嚴趨召，乃回翔裡中，為太公稱百年之觞。
蓋自神廟之末年，天子深居，小人用事，唱為甘陵、雒、蜀之議，公然以鈎黨為名。
海内士大夫，凡負名節，持議論者，靡不以一網锢之。
而┆羽為吏部郎、汲汲以辨論官邪，登用正直為能事，此所謂芳蘭當門，不得不鋤者也。
┆羽慨然移病歸侍太公，太公笑謂曰：“吾為慶雲令，不五月而趣歸。
豈願若久據要津哉？”于是┆羽日起居太公，修閑居侍奉之樂。
匡床坐譚，石鼎聯句。
融融洩洩，父子自為知己，不複知人世間風濤喧う作何狀也。
今天子辟門開窗，簡用遺佚，言者首惜異羽，是以有尚玺之召。
而太公八十稱壽，實惟其時。
追惟數十年來枯菀之交集，陵谷之推移，錯互倏忽，其可為停杯而歎息者亦多矣。
太公之誕辰以八月，枚乘所謂八月之望，與諸侯兄弟觀濤于廣陵之曲江，此其候也。
夫廣陵之濤，天下之至奇也。
向令乘舟弄潮，随波出沒，與陽侯争頃刻之命。
比其免也，氣盡魄奪，欷息勞，安得所謂怪異詭觀者而發皇其耳目哉？太公有道人也，結绶未幾，而脫屣去之。
彼其縱覽于人世，不似置身曲江之上，登高而極目者乎？數十年來，菀枯陵谷，譬諸廣陵之濤恤然足以駭者，以太公觀之，适足以澡概胸中、灑練五藏而已矣。
自時厥後，太公之壽，如川之方至；而異羽之功名，亦未可紀極。
猶濤之氣所謂以神而非者三也。
太公亦舉觞屬客，為之浩浩焉落落焉而已矣。
于停杯歎息，又何有哉！太公聞餘言，顧視異羽，殆亦為輾然而一笑也矣。
（沈翁八十序） 吳郡沈先生，今年八十。
四月十一日，為其誕辰。
吳之孝秀陸履長、許孟宏、陸彥修與其子伯叙、玉當遊，請餘為祝壽之詞。
餘之稚子孫愛方授經于伯叙，而伯叙兄弟又缪以一日之長事餘。
則夫登堂為壽之客，宜莫先于餘矣，而可以無言乎？餘惟人生百年之内，其欣慨多端。
至于生辰為壽，親知雜Ш，杯酒勸酬，則遭時撫事，傍亻皇感歎之意為多。
今天下方多故，胡馬逼淮水，洪河灌汴京，闖賊踞襄、漢，都會丘墟，江流橫絕。
而吾吳介恃天子之寵靈，男耕女織，仰父附子，垂白之老，不見兵革。
翁當此時，席長筵，列孫子，浮杯樂飲，抗音高歌，為太平之幸人，豈不快哉！ 吾聞翁之生平，孝友節俠，仁心為質，好譚說兩漢兩宋忠義磊落之事，每高吟張睢陽聞笛詩、文文山正氣歌，使諸孫屬而和之。
遭時艱危，聖主側席。
酒酣以往，感江上之烽煙，怅中原之闆蕩，其何忍養青龍、騎白鹿，置時事于局外哉！吾讀《六月》之《詩序》，以為《南陔》廢則孝友缺。
《白華》廢則廉恥缺。
馴至于《小雅》盡廢，則四夷交侵而中國微，然後知《南陔》《白華》之詩，《采薇》《采芑》諸詩之所自出也。
孝友廉恥之士不立于朝，則法度廢，陰陽失，為國之基隊，諸夏衰而夷狄盛，必至之理也。
伯叙兄弟，服習翁之教誨，崇《南陔》之養，而厲《白華》之節，一旦得時而駕，在帝左右，經營車攻薄伐之業，于奴寇乎何有？《詩》曰：文武吉甫，萬邦為憲。
又曰：侯誰在矣？張仲孝友。
孝友之臣，于車攻薄伐，迥不相及，而詩人連比言之，豈偶然哉？《班》《史》稱車千秋銷惡運，遏亂原，因衰激極，道迎善氣，傳得天人之佑助。
而郭汾陽當吐蕃入寇，車駕東幸，其論奏以為抑豎刁、易牙之權，任蘧瑗、史魚之直，則黎元自理，寇盜自平。
此其說與《小雅》之序，固可以比類而互觀也。
繇此言之，國家求《南陔》《白華》之臣子，亦已亟矣。
伯叙兄弟出而為張仲、方叔也不遠矣。
來歸飲禦，い鼈脍鯉，其所以為翁壽者，當尤盛于今日。
而餘之為翁祝也，既稱道其父子，間且以《小雅》之義，遍告天下之為臣子者，蓋亦頌禱之法宜爾。
諸君子皆學古之道，必不以餘言為贅也。
天子念東南要地，慎重監司之官，特簡為按察司副使，治兵蘇、松。
而使君之父太公，以今年壽七十，丹陽荊大徹往在使君宇下，與諸紳往稱百年之觞，而屬餘為序。
餘觀生辰為壽之詞，不過鋪張盛美，稱引人世吉祥善事，而州民之祝其邦君大夫，則曰登彼公堂，萬壽無疆。
雖原本雅頌，亦比于巫祝之聒耳，君子弗道也。
若太公之矯志勵行，淑其躬而教其子者，則餘請得而書之。
太公起自孤生，零丁荼苦，依其繼母，以有成立。
束修自好，不赢其躬，再世而始大。
太公孝，故能教其子以忠；太公儉，故能教其子以廉，太公慈，故能教其子以惠。
今自甄胄以北，京江以南，襦興歌，而鴻雁息哀者，其孰非太公之德教所與被乎？當逆奄之時，邑掌故承大吏風旨，持簿籍，醵金為奄建祠。
太公奮臂大言，聲淚俱咽，毀其簿，抵之于地，恸哭于先聖之廟而出。
當是時，奄祠廟遍天下，開府巡方者，争懷磚負土，趨事惟恐後。
太公一老逢掖，能引大義，不顧生死，斯已奇矣。
使君在郎署中，以風節顯聞。
嶽峙山立，人以為巨人長德，太公之家教積習使然也。
餘讀史記，萬石君以恭謹世其家，子孫皆為二千石，尊寵舉集其門，史家豔稱之。
然考其家教，不過使其子孫馴行孝謹，浣廁、數馬足而已。
無他忠言大略，可以法今而傳後者也。
而漢之風俗，斤斤長厚，以保家門、守富貴為能事。
陳鹹謝其父曰：“具悉所言，不過教人谄耳。
”孔光、張禹之流，保身持祿，依附名行，至于欺君父、賣國家而不知悔。
則豈非内行修謹、立名非真之流弊耶？太公一老逢掖，毅然以風節為己任，終發聞于子。
由此觀之，太公之教其子，視萬石君豈不有徑庭哉？蓋吾夫子惡鄉願，思狂狷，而史亦稱李固之節，視胡廣、趙戒猶糞土。
吉州道義之鄉，歐陽永叔而後，文章節義，澹、誠齋之流風在焉。
太公之所以教其子者，方諸西漢，此亦千古得失之林矣。
自今以往，使君之名行益高，太公之家教亦益著。
天子将見百年養三老行釋奠乞言之禮，國史當謹書其事，推明國家風俗教化之盛，迥異于西漢，而以太公之家教為質的焉。
餘之執筆而稱壽，自附于史之後者，固将不一書而足也。
是為序。
（範太公八十序） 廣陵範君┆羽，以吏部郎引疾家居，凡數年，天子即家起為尚寶司司丞。
而異羽之父雲從翁，以今年八月為八十之誕辰，異羽方辦嚴趨召，乃回翔裡中，為太公稱百年之觞。
蓋自神廟之末年，天子深居，小人用事，唱為甘陵、雒、蜀之議，公然以鈎黨為名。
海内士大夫，凡負名節，持議論者，靡不以一網锢之。
而┆羽為吏部郎、汲汲以辨論官邪，登用正直為能事，此所謂芳蘭當門，不得不鋤者也。
┆羽慨然移病歸侍太公，太公笑謂曰：“吾為慶雲令，不五月而趣歸。
豈願若久據要津哉？”于是┆羽日起居太公，修閑居侍奉之樂。
匡床坐譚，石鼎聯句。
融融洩洩，父子自為知己，不複知人世間風濤喧う作何狀也。
今天子辟門開窗，簡用遺佚，言者首惜異羽，是以有尚玺之召。
而太公八十稱壽，實惟其時。
追惟數十年來枯菀之交集，陵谷之推移，錯互倏忽，其可為停杯而歎息者亦多矣。
太公之誕辰以八月，枚乘所謂八月之望，與諸侯兄弟觀濤于廣陵之曲江，此其候也。
夫廣陵之濤，天下之至奇也。
向令乘舟弄潮，随波出沒，與陽侯争頃刻之命。
比其免也，氣盡魄奪，欷息勞，安得所謂怪異詭觀者而發皇其耳目哉？太公有道人也，結绶未幾，而脫屣去之。
彼其縱覽于人世，不似置身曲江之上，登高而極目者乎？數十年來，菀枯陵谷，譬諸廣陵之濤恤然足以駭者，以太公觀之，适足以澡概胸中、灑練五藏而已矣。
自時厥後，太公之壽，如川之方至；而異羽之功名，亦未可紀極。
猶濤之氣所謂以神而非者三也。
太公亦舉觞屬客，為之浩浩焉落落焉而已矣。
于停杯歎息，又何有哉！太公聞餘言，顧視異羽，殆亦為輾然而一笑也矣。
（沈翁八十序） 吳郡沈先生，今年八十。
四月十一日，為其誕辰。
吳之孝秀陸履長、許孟宏、陸彥修與其子伯叙、玉當遊，請餘為祝壽之詞。
餘之稚子孫愛方授經于伯叙，而伯叙兄弟又缪以一日之長事餘。
則夫登堂為壽之客，宜莫先于餘矣，而可以無言乎？餘惟人生百年之内，其欣慨多端。
至于生辰為壽，親知雜Ш，杯酒勸酬，則遭時撫事，傍亻皇感歎之意為多。
今天下方多故，胡馬逼淮水，洪河灌汴京，闖賊踞襄、漢，都會丘墟，江流橫絕。
而吾吳介恃天子之寵靈，男耕女織，仰父附子，垂白之老，不見兵革。
翁當此時，席長筵，列孫子，浮杯樂飲，抗音高歌，為太平之幸人，豈不快哉！ 吾聞翁之生平，孝友節俠，仁心為質，好譚說兩漢兩宋忠義磊落之事，每高吟張睢陽聞笛詩、文文山正氣歌，使諸孫屬而和之。
遭時艱危，聖主側席。
酒酣以往，感江上之烽煙，怅中原之闆蕩，其何忍養青龍、騎白鹿，置時事于局外哉！吾讀《六月》之《詩序》，以為《南陔》廢則孝友缺。
《白華》廢則廉恥缺。
馴至于《小雅》盡廢，則四夷交侵而中國微，然後知《南陔》《白華》之詩，《采薇》《采芑》諸詩之所自出也。
孝友廉恥之士不立于朝，則法度廢，陰陽失，為國之基隊，諸夏衰而夷狄盛，必至之理也。
伯叙兄弟，服習翁之教誨，崇《南陔》之養，而厲《白華》之節，一旦得時而駕，在帝左右，經營車攻薄伐之業，于奴寇乎何有？《詩》曰：文武吉甫，萬邦為憲。
又曰：侯誰在矣？張仲孝友。
孝友之臣，于車攻薄伐，迥不相及，而詩人連比言之，豈偶然哉？《班》《史》稱車千秋銷惡運，遏亂原，因衰激極，道迎善氣，傳得天人之佑助。
而郭汾陽當吐蕃入寇，車駕東幸，其論奏以為抑豎刁、易牙之權，任蘧瑗、史魚之直，則黎元自理，寇盜自平。
此其說與《小雅》之序，固可以比類而互觀也。
繇此言之，國家求《南陔》《白華》之臣子，亦已亟矣。
伯叙兄弟出而為張仲、方叔也不遠矣。
來歸飲禦，い鼈脍鯉，其所以為翁壽者，當尤盛于今日。
而餘之為翁祝也，既稱道其父子，間且以《小雅》之義，遍告天下之為臣子者，蓋亦頌禱之法宜爾。
諸君子皆學古之道，必不以餘言為贅也。