初學集卷三十三
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俯首從退之遊也。
餘讀仝《月蝕》、叉《冰柱》《雪車》詩，俯仰太息，然後知二子之所存。
嗚呼！破屋半間，一奴長須，一婢赤腳，月蝕何與人事，而涕泗交下，額榻砂土中，稱地下虮虱臣告帝天。
誰為之而誰聽之耶？《冰柱》之願天子回造化生光華也；《雪車》之傷廟堂食祿不自慚，為斯民歎息也。
此殺人無賴争語言不下者之為耶？今天下全盛，非唐之末季，自逆奄竊枋，奴寇交讧，所謂歲星主福德，官爵奉董、秦者，未可以勾股計。
載白骨，運紅粟，偏箱鹿角，委于戎夫者，遍四海皆是也。
仲雄一老儒生，抱《兔園冊》，蓋亦仝所雲殷十七之流。
抱膝而吟，倚柱而歎，泛瀾結忄骨，作為歌詩，其亦有二子之志乎？諺有之：阊門十萬。
言吳人能詩者之多也。
以其志取之，則仲雄一人而已矣。
餘故徇其請而為之叙，不獨以别仲雄之詩于吳，亦以歎世無退之，雖有盧仝、劉叉，亦将抑沒而無聞于後，為可愧也。
（張┆度文集序） 甄胄之裡，有友五人焉，曰文文起、姚孟長、周景文、張┆度、朱德升，皆以文行著稱，卓然自拔于流俗者也。
景文以忠死，不必以文著；德升固窮死，鏟其文不著也；文起、孟長回翔館閣，為文學侍從之臣，以文著者，固其職掌也。
而其人皆已往矣。
窮老未第，文與行巋然若魯靈光，則惟┆度一人。
┆度之知交，刻其集若幹卷行于世，┆度請餘為序。
餘讀文中子書，以為文士之行可見，鮑、江淹古之狂；吳筠、孔古之狷；而顔延之、王儉、任有君子之心焉。
嘗持是說以論文，上下古今，莫之能違也。
┆度之為人，孝于親，忠于君，友于友，其志潔，其行芳，斯文士之可見者也。
述祖德，追先志，崔瑗之銘座，夏侯孝若之庭诰，言家風者歸焉，故其文深以典。
有高才而無貴仕，憂天闵人，未嘗一飯釋然也。
侯喜之吊汴州，孫樵之記褒城，可以見志矣，故其文哀以思。
黨禍煩興，友朋凋喪，不為謝翺之恸哭，而為成器之祭忠，瞻烏殄瘁之痛，填胸薄喉，格格不能吐者多矣。
故其文婉而約，憂而懼。
斯其君子之心乎？文乎！文乎！文中子必有取焉爾矣。
昔吳均作《破鏡賦》，顔之推以為兇逆之獸，為文宜避此名。
而杜牧之稱元、白之詩纖豔不逞，淫言語，冬寒夏熱，入人肌骨，不可除去。
蓋文章之關于風教若此。
今吾┆度之文，非仁人孝子之法言，則勞人志士之苦語，使讀之者修然而思，矍然而作，其關于風教也，微且遠矣。
豈猶夫俪花鬥葉，以詞賦為能事者哉？世衰道喪，禮義滅熄，公卿大夫以名教為短垣，而自逾之，冥行倒植而莫之止也。
餘故于┆度之文，表而出之曰：此吾吳士之文，文中子所謂行之可見者也。
表┆度之文，以具訓于蒙士，且以愧世之公卿大夫。
嗚呼！斯亦餘之《罪言》也夫。
（嚴印持《廢翁詩稿》序） 有唐之季，餘杭羅昭谏，不得志于場屋，老于幕府。
至今吳、越間有羅隐秀才之目。
及我明而餘杭嚴調禦字印持，亦以高才為諸生祭酒，窮困以死。
吳、越間人惜之，亦曰今之羅隐也。
印持有才子曰渡，排缵其詩若幹首，而屬餘為序。
餘觀昭谏值唐季版蕩之秋，往來吳、汴，慨然有金瓯玉井鵲飛龍起之感，俯仰霸王，傲睨藩鎮，雀喧鸠聚，等于市廛，煮海平陳，付之一夢。
何其壯也！然而十上不第，坎終身，歎辯士之空籠，惜雲英之不嫁。
誦其詩，至于“嫦娥老大應惆怆，泣倚蒼蒼桂一輪”，未嘗不為之黯然神傷。
印持之不遇，與昭谏同，而其窮有加焉。
作為歌詩，往往原本性情，鋪陳理道，諷谕以警世，而托寄以自廣，若釋然于功名身世之際。
其所以異于昭谏者，何也？印持意識通廣，中年參雲栖老人，悟即心即佛之旨。
所接席者，赤髭白足之侶；所堆案者，旁行四句之書。
故将視宇宙如微塵，等劫運于風雨，而況于功名身世、夢幻泡影之間乎？士不可以不聞道，以印持之詩，亻疑于昭谏，其志之所存，有未可同日而語者。
斯又未可以詞章聲病，為之等第也。
印持詩晚多憂時歎世之言，餘之被逮也。
印持為詩傷之，戒心黨禍，有林宗野哭之志焉。
印持不自悲而為餘悲，又不為餘悲而為斯世悲也。
蓋印持聞道之後，其帶性負氣，不可遏捺如此。
嗚呼！此其所以為印持也欤！ （《琴述》叙） 餘讀嵇叔夜《琴賦》，曰：非夫曠遠者不能與之嬉遊，非夫淵靜者不能與之閑止，非夫放達者不能與之無吝，非夫至精者不能與之析理。
叔夜精于琴德，拟諸其形容，可謂至于斯極者矣。
及其臨刑東市，顧視日景，索琴而彈之，曰：《廣陵散》于今絕矣。
就死，命也。
其處死生之際，淵靜放達，皆琴德也。
叔夜殆可謂以琴解者也。
孔子學琴于師襄，曰：丘得其為人，黯然而黑，幾然而長。
吾夫子蓋于鼓琴見文王焉。
當其有閑之時，有所穆然深思，有所怡然高望而遠志，與叔夜之所稱者何異？使叔夜遊于洙、泗之間，彈琴詠歌，安知不在思、點之列乎？古之人追耆逐好，至于破冢發棺，據船堕水，極其所之，皆可以委死生、輕性命。
玩此者為玩物，格此者為格物，齊此者為齊物。
物之與志，器之與道，豈有兩哉！餘與武林嚴印持交，知其人博雅好古，能琴善書，奕居弟二品。
印持殁後三年，其子子岸以《雷琴述》示餘。
觀其慕之之專，購之之艱，得之之異，為之累欷三歎。
若其微鑒識真，精研暗解，非叔夜一流人不能辨也。
讀斯述也，恍然見印持于閑房高軒、清夜朗月之中，空山雪飛，寒梅飄瞥，安知印持不乘彼白雲、抱琴而來遊乎？餘不知琴，乃因《琴述》而知印持，且知印持于身後，如當吾世而再得一印持也。
子岸屬餘為印持作傳，餘未及為，而先書此以複之。
雖然，世有讀琴述者，固已穆然深思而得其為人矣，又何必尋行數墨，件系其行事，而後曰此某人之傳也哉？ （《三嚴作朋集》序） 淵明《移居》詩雲：“昔欲居南村，非為蔔其宅。
聞多素心人，樂與數晨夕。
奇文共欣賞，疑義相與析。
”每與長蘅誦此詩，辄掩卷歎息，因相約以二十年之中，粗了婚宦事，環山阻水，蔔築其中，招邀高人勝友，讀書養性，老死不出，庶幾淵明之詩所雲。
長蘅于裡中敬事程孟陽、婁子柔，于武林好嚴印持、忍公兄弟，其所屈指為南村之友者，則諸君其人也。
今年忍公以《三嚴作朋集》寄示，則皆與其伯子印持、季子無敕家門酬和之詩。
讀未終卷，忾然太息者久之。
因念餘與長蘅誦淵明之詩，酒酣燈，諸言曆曆在耳，而長蘅之墓木已拱矣。
所謂三嚴者，印持亦已即世，忍公、無敕皆杜門學道，如退院老僧，孟陽貧老，栖栖旅人，匏系不得歸。
而餘以餘生長物，誤落塵網，如
餘讀仝《月蝕》、叉《冰柱》《雪車》詩，俯仰太息，然後知二子之所存。
嗚呼！破屋半間，一奴長須，一婢赤腳，月蝕何與人事，而涕泗交下，額榻砂土中，稱地下虮虱臣告帝天。
誰為之而誰聽之耶？《冰柱》之願天子回造化生光華也；《雪車》之傷廟堂食祿不自慚，為斯民歎息也。
此殺人無賴争語言不下者之為耶？今天下全盛，非唐之末季，自逆奄竊枋，奴寇交讧，所謂歲星主福德，官爵奉董、秦者，未可以勾股計。
載白骨，運紅粟，偏箱鹿角，委于戎夫者，遍四海皆是也。
仲雄一老儒生，抱《兔園冊》，蓋亦仝所雲殷十七之流。
抱膝而吟，倚柱而歎，泛瀾結忄骨，作為歌詩，其亦有二子之志乎？諺有之：阊門十萬。
言吳人能詩者之多也。
以其志取之，則仲雄一人而已矣。
餘故徇其請而為之叙，不獨以别仲雄之詩于吳，亦以歎世無退之，雖有盧仝、劉叉，亦将抑沒而無聞于後，為可愧也。
（張┆度文集序） 甄胄之裡，有友五人焉，曰文文起、姚孟長、周景文、張┆度、朱德升，皆以文行著稱，卓然自拔于流俗者也。
景文以忠死，不必以文著；德升固窮死，鏟其文不著也；文起、孟長回翔館閣，為文學侍從之臣，以文著者，固其職掌也。
而其人皆已往矣。
窮老未第，文與行巋然若魯靈光，則惟┆度一人。
┆度之知交，刻其集若幹卷行于世，┆度請餘為序。
餘讀文中子書，以為文士之行可見，鮑、江淹古之狂；吳筠、孔古之狷；而顔延之、王儉、任有君子之心焉。
嘗持是說以論文，上下古今，莫之能違也。
┆度之為人，孝于親，忠于君，友于友，其志潔，其行芳，斯文士之可見者也。
述祖德，追先志，崔瑗之銘座，夏侯孝若之庭诰，言家風者歸焉，故其文深以典。
有高才而無貴仕，憂天闵人，未嘗一飯釋然也。
侯喜之吊汴州，孫樵之記褒城，可以見志矣，故其文哀以思。
黨禍煩興，友朋凋喪，不為謝翺之恸哭，而為成器之祭忠，瞻烏殄瘁之痛，填胸薄喉，格格不能吐者多矣。
故其文婉而約，憂而懼。
斯其君子之心乎？文乎！文乎！文中子必有取焉爾矣。
昔吳均作《破鏡賦》，顔之推以為兇逆之獸，為文宜避此名。
而杜牧之稱元、白之詩纖豔不逞，淫言語，冬寒夏熱，入人肌骨，不可除去。
蓋文章之關于風教若此。
今吾┆度之文，非仁人孝子之法言，則勞人志士之苦語，使讀之者修然而思，矍然而作，其關于風教也，微且遠矣。
豈猶夫俪花鬥葉，以詞賦為能事者哉？世衰道喪，禮義滅熄，公卿大夫以名教為短垣，而自逾之，冥行倒植而莫之止也。
餘故于┆度之文，表而出之曰：此吾吳士之文，文中子所謂行之可見者也。
表┆度之文，以具訓于蒙士，且以愧世之公卿大夫。
嗚呼！斯亦餘之《罪言》也夫。
（嚴印持《廢翁詩稿》序） 有唐之季，餘杭羅昭谏，不得志于場屋，老于幕府。
至今吳、越間有羅隐秀才之目。
及我明而餘杭嚴調禦字印持，亦以高才為諸生祭酒，窮困以死。
吳、越間人惜之，亦曰今之羅隐也。
印持有才子曰渡，排缵其詩若幹首，而屬餘為序。
餘觀昭谏值唐季版蕩之秋，往來吳、汴，慨然有金瓯玉井鵲飛龍起之感，俯仰霸王，傲睨藩鎮，雀喧鸠聚，等于市廛，煮海平陳，付之一夢。
何其壯也！然而十上不第，坎終身，歎辯士之空籠，惜雲英之不嫁。
誦其詩，至于“嫦娥老大應惆怆，泣倚蒼蒼桂一輪”，未嘗不為之黯然神傷。
印持之不遇，與昭谏同，而其窮有加焉。
作為歌詩，往往原本性情，鋪陳理道，諷谕以警世，而托寄以自廣，若釋然于功名身世之際。
其所以異于昭谏者，何也？印持意識通廣，中年參雲栖老人，悟即心即佛之旨。
所接席者，赤髭白足之侶；所堆案者，旁行四句之書。
故将視宇宙如微塵，等劫運于風雨，而況于功名身世、夢幻泡影之間乎？士不可以不聞道，以印持之詩，亻疑于昭谏，其志之所存，有未可同日而語者。
斯又未可以詞章聲病，為之等第也。
印持詩晚多憂時歎世之言，餘之被逮也。
印持為詩傷之，戒心黨禍，有林宗野哭之志焉。
印持不自悲而為餘悲，又不為餘悲而為斯世悲也。
蓋印持聞道之後，其帶性負氣，不可遏捺如此。
嗚呼！此其所以為印持也欤！ （《琴述》叙） 餘讀嵇叔夜《琴賦》，曰：非夫曠遠者不能與之嬉遊，非夫淵靜者不能與之閑止，非夫放達者不能與之無吝，非夫至精者不能與之析理。
叔夜精于琴德，拟諸其形容，可謂至于斯極者矣。
及其臨刑東市，顧視日景，索琴而彈之，曰：《廣陵散》于今絕矣。
就死，命也。
其處死生之際，淵靜放達，皆琴德也。
叔夜殆可謂以琴解者也。
孔子學琴于師襄，曰：丘得其為人，黯然而黑，幾然而長。
吾夫子蓋于鼓琴見文王焉。
當其有閑之時，有所穆然深思，有所怡然高望而遠志，與叔夜之所稱者何異？使叔夜遊于洙、泗之間，彈琴詠歌，安知不在思、點之列乎？古之人追耆逐好，至于破冢發棺，據船堕水，極其所之，皆可以委死生、輕性命。
玩此者為玩物，格此者為格物，齊此者為齊物。
物之與志，器之與道，豈有兩哉！餘與武林嚴印持交，知其人博雅好古，能琴善書，奕居弟二品。
印持殁後三年，其子子岸以《雷琴述》示餘。
觀其慕之之專，購之之艱，得之之異，為之累欷三歎。
若其微鑒識真，精研暗解，非叔夜一流人不能辨也。
讀斯述也，恍然見印持于閑房高軒、清夜朗月之中，空山雪飛，寒梅飄瞥，安知印持不乘彼白雲、抱琴而來遊乎？餘不知琴，乃因《琴述》而知印持，且知印持于身後，如當吾世而再得一印持也。
子岸屬餘為印持作傳，餘未及為，而先書此以複之。
雖然，世有讀琴述者，固已穆然深思而得其為人矣，又何必尋行數墨，件系其行事，而後曰此某人之傳也哉？ （《三嚴作朋集》序） 淵明《移居》詩雲：“昔欲居南村，非為蔔其宅。
聞多素心人，樂與數晨夕。
奇文共欣賞，疑義相與析。
”每與長蘅誦此詩，辄掩卷歎息，因相約以二十年之中，粗了婚宦事，環山阻水，蔔築其中，招邀高人勝友，讀書養性，老死不出，庶幾淵明之詩所雲。
長蘅于裡中敬事程孟陽、婁子柔，于武林好嚴印持、忍公兄弟，其所屈指為南村之友者，則諸君其人也。
今年忍公以《三嚴作朋集》寄示，則皆與其伯子印持、季子無敕家門酬和之詩。
讀未終卷，忾然太息者久之。
因念餘與長蘅誦淵明之詩，酒酣燈，諸言曆曆在耳，而長蘅之墓木已拱矣。
所謂三嚴者，印持亦已即世，忍公、無敕皆杜門學道，如退院老僧，孟陽貧老，栖栖旅人，匏系不得歸。
而餘以餘生長物，誤落塵網，如