初學集卷三十三
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○序（六）
（《一樹齋集》序）
憨山禅師行戍嶺海，大弘大鑒之道。
順德馮君昌曆，字文孺，與其徒數十人，奉手摳衣，北面稱弟子。
師以謂如牛毛之有麟角，不離儒服而獨繼禅燈者，文孺一人而已矣。
文孺殁，師哭之恸，有祝餘之感焉。
今年春，文孺之徒陳生迪祥偕計吏來北京，攜師手書谒餘，則師之順世，又三年矣。
迪祥遂以文孺遺集示餘，請為其叙。
餘觀有宋諸儒辭辟佛氏之說，心竊疑之。
至于張無盡、李純甫之徒，張皇禅學，掊擊儒宗，亦未敢以為允也。
柳子厚之稱大鑒曰：其教人，始以性善，終以性善，不假耘鋤，合所謂生而靜者。
吾讀之而快然，以為儒與禅之學，皆以見性。
性善之宗，本于孟氏，而大暢于大鑒。
推離還源，如旅人之歸其鄉井也。
自東自西，一而已矣。
禅師大弘大鑒之道，苞并禅律，其書滿家，推離還源，要不出于子厚所雲。
其與文孺咨謀往複，所以窮究性善生靜之指要，蓋居可知也。
令文孺不死，辟孟氏之牖戶，登大鑒之堂奧，儒與禅之學，其殆将出異而蹈乎同，而斯道其大明矣乎！惜乎年之不永，而其言之止于如是也。
然而可以見其志矣。
餘往與禅師有歸隐之約，荏苒數年，哲人其萎。
一瓶一缽，邈焉隔世。
讀文孺之集，感師之緒言，不勝其泫然也！遂為序之如此。
（張益之先生存笥集序） 吳江張益之先生，諱尚友，吾先君之執友也。
先生少與先君俱以《春秋》名家，教授弟子，著錄者甚盛，而身不得一遇。
故其為交也，老而不替，窮而彌笃。
先生殁，先君哭之，過時而悲。
晚而作自傳，記其執友數人，則先生為首。
謙益幼不及省谒先生，而獲交于先生之子異度。
異度與其兄某，取先生之遺文藏諸箧衍者，編次刻之，而請餘以文冠其首。
曰：“以先友之故，子其無辭。
”嗚呼！我先君之于先生，通經好古，孝悌，重然諾，以節誼相镞砺，異乎世之以出口入耳相征逐者也。
萬曆初年，長星示異。
藐然兩書生，研席之暇，指畫天下事，嚼齒奮臂，欲出其間。
今觀先生之文，若《送趙汝師》諸篇，于綱常名節，三緻意焉。
蓋不獨先生之志氣抑塞磊落，耿耿如在，而吾先君之函齒牙、樹頰胲，與先生相下上者，亦可以想見于簡牍之外。
嗚呼！此謙益之所以徘徊感泣，撫卷而不能置者也。
昔柳子厚作《石表先友記》，凡六十有七人。
考之于傳，卓然知名者，蓋二十人。
則二十人之外，皆藉子厚之記以傳者也。
蘇子瞻之于先友，如任遵聖、師中、史彥輔之流，見諸詩章，不一而足。
兩任之才行足以傳，而有子如德翁、仲微又能使之傳。
若彥輔者，微子瞻，世亦不複知眉有若人矣。
先生雖老于諸生，不能如兩任以才行顯著，顧其所為文辭，疏通《爾雅》，有唐、宋大家之風。
視眉之老史，以《思子台》一賦有聞于時者，不啻過之。
而又有異度兄弟表衤暴其遺書，以贻後世。
然則彥輔之文，與兩任之子，先生蓋兼而有之矣，又何患其不傳也哉？謙益少而失學，老而無聞，不能效柳、蘇二公以文章不朽其先友，徇異度之請，執筆而為其叙，斯子厚所謂強顔已矣。
（王德操詩集序） 詩道之衰靡，莫甚于宋。
南渡以後，而其所謂江湖詩者，尤為塵俗可厭。
蓋自慶元、嘉定之間，劉改之、戴石屏之徒，以詩人啟幹谒之風。
而其後錢塘湖山，什伯為群。
挾中朝尺書，奔走阃台郡縣，謂之闊匾，要求楮币，動以萬計。
當時之所謂處士者，其風流習尚如此。
彼其塵容俗狀，填塞于腸胃，而發作于語言文字之間，欲其為清新高雅之詩，如鶴鳴而鸾嘯也，其可幾乎？今之山人，以詩行于世者，牛腰卷軸，可汗牛馬，其不為南宋之處士者，蓋亦罕矣。
吳門王德操，居彩雲橋南百步，錯列，市嚣聒耳。
入其門，蓬蒿荟翳，凝塵滿席，人以為隐者之居也。
三世不茹葷血，形削而神腴，望之者鹹以為瞿仙道人。
客至則焚香掃地，樵蘇不爨，或苦吟分夜，或枯坐移日而已。
德操好為詩，後先數百篇。
一旦屬其友程孟陽、朱雲子汰去其什之九，而屬餘為其序。
嗟乎！今之所謂江湖詩者，以邸報為腹笥，以除目為詩題，以宋人之闊匾為紹介，求其詩之不塵俗，何可得也？德操之為人反是，塵容俗狀不能犯幹其腸胃，其為詩，清新高雅，如鶴鳴而鸾嘯也，不亦宜乎！餘不能知德操之詩，而深知其為人，以為如德操者，居今之世能不為南宋之處士者也，為叙其詩如此。
（徐仲昭詩序） 江陰徐仲昭，以博雅攻詩，稱于當世。
餘耳之十餘年，而始識其人。
驟而接之，言不出口，身不勝衣，摳衣登堂，居然老明經也。
徐而叩其所有，溫如裕如，愈出而愈不窮。
已而誦其詩，雄健踔厲，如虬龍虎豹，攫蟠踞于行墨之間，欲與之角，而忽已決去。
甚矣仲昭之多奇也！江陰之詩人，以王逢原吉為宗。
原吉勝國遺民，高皇帝召見，以老放歸，而官其子。
其受國恩已深矣。
然原吉嘗為僞吳畫策，令歸元以拒淮。
其詩于楚公之亡，吳門之破，再三咨嗟太息，不勝唇亡闆蕩之憂。
戊申己酉之交，歎阮籍之狂，嗟陳琳之老，其詞近誕，而其哀尤可悲也。
人言犁眉公之在元，與石抹諸人，感慨賦詩，撫膺奮臂，迨佐命而後止。
原吉亦犁眉之俦伍也，惜其老而不見庸耳。
吾讀仲昭詩，至于“誰斟大鬥澆天醉，空望南箕泣地毛”，“東南天缺誰撐掌？前後潮推未到頭”，“人想前生難忏業，天留後死亦憐才”，“心間塞馬同弓影，睡熟晨雞似木形”，回環吟咀，累忾歎，美其才，壯其志，而哀其不遇，以為有原吉之遺風焉。
原吉老于布衣，好奇偉倜傥之畫策，故其詩哀以思，激而不反。
仲昭起于逢掖，有憂時闵己之志節，故其詩麗以則，感而多風。
君子誦之而論其世也，其歸則一而已矣。
江陰故南唐建軍之地，連海向江，筏舶萬裡。
其人材多經奇桌詭，得江山淮、楚之風，原吉其尤也。
仲昭之從弟曰霞客，獨身徒步，周遊四海，暮年窮流沙，登雞足山而歸。
餘嘗歎霞客死，天下無奇士矣，乃今又得仲昭。
仲昭、霞客之奇，孰最耶？抑各有其奇，未可軒轾耶？餘庸人也，不足以知之，天下當有能定之者。
（蔣仲雄詩草序） 長洲蔣钺，字仲雄，布衣韋帶，讀書修行之士也。
其于學無所不窺，其于詩不屑為今體征逐應酬，而喜為樂府古詩，托寄其感懷諷谕之旨。
仲雄固不求人知，而世之知仲雄者或寡矣。
昔韓退之在貞元、元和間，天下以為瑞人神士，朗出天外，不可梯接，而顧遜心于盧仝、劉叉。
退之為河南令，玉川受屈惡少，買羊沽酒，以謝不敏。
叉持退之金數斤去，曰：此谀墓中人得耳，不若與劉君為壽。
此二子者，踔厲激昂，未嘗
順德馮君昌曆，字文孺，與其徒數十人，奉手摳衣，北面稱弟子。
師以謂如牛毛之有麟角，不離儒服而獨繼禅燈者，文孺一人而已矣。
文孺殁，師哭之恸，有祝餘之感焉。
今年春，文孺之徒陳生迪祥偕計吏來北京，攜師手書谒餘，則師之順世，又三年矣。
迪祥遂以文孺遺集示餘，請為其叙。
餘觀有宋諸儒辭辟佛氏之說，心竊疑之。
至于張無盡、李純甫之徒，張皇禅學，掊擊儒宗，亦未敢以為允也。
柳子厚之稱大鑒曰：其教人，始以性善，終以性善，不假耘鋤，合所謂生而靜者。
吾讀之而快然，以為儒與禅之學，皆以見性。
性善之宗，本于孟氏，而大暢于大鑒。
推離還源，如旅人之歸其鄉井也。
自東自西，一而已矣。
禅師大弘大鑒之道，苞并禅律，其書滿家，推離還源，要不出于子厚所雲。
其與文孺咨謀往複，所以窮究性善生靜之指要，蓋居可知也。
令文孺不死，辟孟氏之牖戶，登大鑒之堂奧，儒與禅之學，其殆将出異而蹈乎同，而斯道其大明矣乎！惜乎年之不永，而其言之止于如是也。
然而可以見其志矣。
餘往與禅師有歸隐之約，荏苒數年，哲人其萎。
一瓶一缽，邈焉隔世。
讀文孺之集，感師之緒言，不勝其泫然也！遂為序之如此。
（張益之先生存笥集序） 吳江張益之先生，諱尚友，吾先君之執友也。
先生少與先君俱以《春秋》名家，教授弟子，著錄者甚盛，而身不得一遇。
故其為交也，老而不替，窮而彌笃。
先生殁，先君哭之，過時而悲。
晚而作自傳，記其執友數人，則先生為首。
謙益幼不及省谒先生，而獲交于先生之子異度。
異度與其兄某，取先生之遺文藏諸箧衍者，編次刻之，而請餘以文冠其首。
曰：“以先友之故，子其無辭。
”嗚呼！我先君之于先生，通經好古，孝悌，重然諾，以節誼相镞砺，異乎世之以出口入耳相征逐者也。
萬曆初年，長星示異。
藐然兩書生，研席之暇，指畫天下事，嚼齒奮臂，欲出其間。
今觀先生之文，若《送趙汝師》諸篇，于綱常名節，三緻意焉。
蓋不獨先生之志氣抑塞磊落，耿耿如在，而吾先君之函齒牙、樹頰胲，與先生相下上者，亦可以想見于簡牍之外。
嗚呼！此謙益之所以徘徊感泣，撫卷而不能置者也。
昔柳子厚作《石表先友記》，凡六十有七人。
考之于傳，卓然知名者，蓋二十人。
則二十人之外，皆藉子厚之記以傳者也。
蘇子瞻之于先友，如任遵聖、師中、史彥輔之流，見諸詩章，不一而足。
兩任之才行足以傳，而有子如德翁、仲微又能使之傳。
若彥輔者，微子瞻，世亦不複知眉有若人矣。
先生雖老于諸生，不能如兩任以才行顯著，顧其所為文辭，疏通《爾雅》，有唐、宋大家之風。
視眉之老史，以《思子台》一賦有聞于時者，不啻過之。
而又有異度兄弟表衤暴其遺書，以贻後世。
然則彥輔之文，與兩任之子，先生蓋兼而有之矣，又何患其不傳也哉？謙益少而失學，老而無聞，不能效柳、蘇二公以文章不朽其先友，徇異度之請，執筆而為其叙，斯子厚所謂強顔已矣。
（王德操詩集序） 詩道之衰靡，莫甚于宋。
南渡以後，而其所謂江湖詩者，尤為塵俗可厭。
蓋自慶元、嘉定之間，劉改之、戴石屏之徒，以詩人啟幹谒之風。
而其後錢塘湖山，什伯為群。
挾中朝尺書，奔走阃台郡縣，謂之闊匾，要求楮币，動以萬計。
當時之所謂處士者，其風流習尚如此。
彼其塵容俗狀，填塞于腸胃，而發作于語言文字之間，欲其為清新高雅之詩，如鶴鳴而鸾嘯也，其可幾乎？今之山人，以詩行于世者，牛腰卷軸，可汗牛馬，其不為南宋之處士者，蓋亦罕矣。
吳門王德操，居彩雲橋南百步，錯列，市嚣聒耳。
入其門，蓬蒿荟翳，凝塵滿席，人以為隐者之居也。
三世不茹葷血，形削而神腴，望之者鹹以為瞿仙道人。
客至則焚香掃地，樵蘇不爨，或苦吟分夜，或枯坐移日而已。
德操好為詩，後先數百篇。
一旦屬其友程孟陽、朱雲子汰去其什之九，而屬餘為其序。
嗟乎！今之所謂江湖詩者，以邸報為腹笥，以除目為詩題，以宋人之闊匾為紹介，求其詩之不塵俗，何可得也？德操之為人反是，塵容俗狀不能犯幹其腸胃，其為詩，清新高雅，如鶴鳴而鸾嘯也，不亦宜乎！餘不能知德操之詩，而深知其為人，以為如德操者，居今之世能不為南宋之處士者也，為叙其詩如此。
（徐仲昭詩序） 江陰徐仲昭，以博雅攻詩，稱于當世。
餘耳之十餘年，而始識其人。
驟而接之，言不出口，身不勝衣，摳衣登堂，居然老明經也。
徐而叩其所有，溫如裕如，愈出而愈不窮。
已而誦其詩，雄健踔厲，如虬龍虎豹，攫蟠踞于行墨之間，欲與之角，而忽已決去。
甚矣仲昭之多奇也！江陰之詩人，以王逢原吉為宗。
原吉勝國遺民，高皇帝召見，以老放歸，而官其子。
其受國恩已深矣。
然原吉嘗為僞吳畫策，令歸元以拒淮。
其詩于楚公之亡，吳門之破，再三咨嗟太息，不勝唇亡闆蕩之憂。
戊申己酉之交，歎阮籍之狂，嗟陳琳之老，其詞近誕，而其哀尤可悲也。
人言犁眉公之在元，與石抹諸人，感慨賦詩，撫膺奮臂，迨佐命而後止。
原吉亦犁眉之俦伍也，惜其老而不見庸耳。
吾讀仲昭詩，至于“誰斟大鬥澆天醉，空望南箕泣地毛”，“東南天缺誰撐掌？前後潮推未到頭”，“人想前生難忏業，天留後死亦憐才”，“心間塞馬同弓影，睡熟晨雞似木形”，回環吟咀，累忾歎，美其才，壯其志，而哀其不遇，以為有原吉之遺風焉。
原吉老于布衣，好奇偉倜傥之畫策，故其詩哀以思，激而不反。
仲昭起于逢掖，有憂時闵己之志節，故其詩麗以則，感而多風。
君子誦之而論其世也，其歸則一而已矣。
江陰故南唐建軍之地，連海向江，筏舶萬裡。
其人材多經奇桌詭，得江山淮、楚之風，原吉其尤也。
仲昭之從弟曰霞客，獨身徒步，周遊四海，暮年窮流沙，登雞足山而歸。
餘嘗歎霞客死，天下無奇士矣，乃今又得仲昭。
仲昭、霞客之奇，孰最耶？抑各有其奇，未可軒轾耶？餘庸人也，不足以知之，天下當有能定之者。
（蔣仲雄詩草序） 長洲蔣钺，字仲雄，布衣韋帶，讀書修行之士也。
其于學無所不窺，其于詩不屑為今體征逐應酬，而喜為樂府古詩，托寄其感懷諷谕之旨。
仲雄固不求人知，而世之知仲雄者或寡矣。
昔韓退之在貞元、元和間，天下以為瑞人神士，朗出天外，不可梯接，而顧遜心于盧仝、劉叉。
退之為河南令，玉川受屈惡少，買羊沽酒，以謝不敏。
叉持退之金數斤去，曰：此谀墓中人得耳，不若與劉君為壽。
此二子者，踔厲激昂，未嘗