卷九十五 道術類二

競獨勝方與數論更為讐敵讐敵既搆诤鬬大生以此之心而成罪業罪業不止豈不重增生死大苦聚集荅曰三論之興為日久矣龍樹創其源除内學之偏見提婆揚其防蕩外道之邪執欲使清源流而不擁?風闡而無墜其言曠其意逺其道博其流深斯固龍象之騰骧鲲鵬之抟運蹇乘決羽豈能?望于其間哉頃代澆薄時無曠土茍習小學以化?心漸染成俗遂迷正路唯競穿鑿各肆掎摭枝葉徒繁本源日翳一師解釋複異一師甲改舊宗乙立新意同學之中取舍複别如是展轉添糅倍多惣而用之心無的準擇而行之何者為正豈不渾沌傷竅蝮虵斷手雖複人説非馬家握靈虵以無當之巵同畫地之餅矣其所失道不亦宜乎攝山之學則不如是守一遵本無改作之禍約文申意杜臆斷之情言無預說理非宿構覩縁則乃應見敵然後動縦橫絡繹忽恍杳或彌綸而不窮或消散而無所煥乎有文章蹤朕不可得深乎不可量即事而非逺凡相酬對随理詳覈而有嫉詐幹犯諸師且諸師始説為是可毀為不可毀若可毀者毀故為衰若不可毀毀自不及法師何獨蔽護不聽毀乎且敎有小有大備在聖诰大乘之文則斥其道今?大法甯得不言大乘之意耶斯則褒貶之事從佛放學與奪之辭依經議論可得見佛説而信順在我語而忤逆無诤平等心如是耶且忿恚煩惱凡夫恒性失理之徒率皆有此豈不以三修未惬六師懐恨而蘊湼槃妙法永不宣揚但冀其忿憤之心既極恬淡之悟自成耳人面不同其心以異或有辭意相反有心口相符豈得必謂他人説中道而心偏執已行無诤外不違而内平等讐敵闘訟豈我事焉罪業聚集闘诤者所畏耳無诤論言攝山大師誘進化道則不如此即習行于無诤者也導悟之徳既往淳一之風已澆競勝之心呵毀之典盛于茲矣吾願息诤以通道讓勝以忘徳何必排撥異家生其恚怒者乎若中道之心行于成實亦能不诤若以偏着之心説于中論不得有诤固知诤與不诤不偏在一法荅曰攝山大師實無诤矣但法師實未哀其節彼靜守幽谷寂爾無為凡有訓勉莫匪同志従容語嘿物無間然故使其意雖深其言甚約今之敷暢地勢不能處王城之隈居聚落之内呼吸顧望之客唇吻縱橫之士奮鋒穎勵羽翼明目張膽被堅執鋭騁異家衍别辭窺伺閑隙邀冀短長與相酬對其輕重豈得黙黙無言唯唯應命必須掎摭同異發摘疵瑕忘身而?道忤俗而通敎以此為病蓋知未達若令大師當此之地亦何必嘿已而為法師所責邪法師又言吾願息诤以通道讓勝以忘徳道徳之事不止不在诤與不诤讓與不讓也此語直是世間所重法師慕而言之竟未知勝若為可讓也若他人道髙則自勝不勞讓矣他人道劣則雖讓而無益矣欲讓之辭将非虛設中道之心無處不可成實三論何事緻乖但須息守株之解除膠柱之意是事皆中也來防言诤與不诤不偏在一法何為獨褒無诤邪讵非矛盾無诤論言邪正得失勝負是非必矣非謂所説之法而有定相論勝劣也若異論是非以偏着為失言無是無非消彼得失以此論為勝妙者他論所不及此亦為失也何者凡心所破豈無心于能破則勝負之心不忘甯不在勝者乎斯則務矜我為得棄他人之失即有取舍大生是非便是诤論荅曰言為心使心受言诠和合根塵鼓動風氣故成語也事必由心實如來說至于心告僞以使口口行詐以應心外和而内險言随而意?求利養引聲名入道之人在家之士斯輩非一聖人所以曲陳教誡深緻防枉説現在之殃咎叙将求之患害此文明着甚于日月猶在忘愛軀冒峻制陷湯炭甘虀粉必行而不顧也豈能説無诤之作而回首革音耶若?道之人宣化之士心知勝也口言勝也心知劣也口言劣也亦無所包藏亦無所忌憚但直心而行之耳他道雖劣聖人之教也已徳雖優亦聖人之敎也我勝則聖人勝我劣則聖人劣聖人之優劣蓋根縁所宜示于彼于此何所厚薄哉雖複終日按劒通夜擊柝瞑目以争得失作氣以求勝負勝負在誰處乎有心之與無心徒欲分别虛空耳何意不許我誠說而使我謙退此謂鹪鵬已翔于寥廓而虞者猶窺薮澤而求之嗟乎丈夫當?斯道矣無诤論言無诤之道通于内外子所言須谏诤者此用末而救本失本而營末者也今為子言之何則若依外典尋書契之前至淳之世樸質其心行不言之敎當于此時民至老死不相往來而各得其所複有何诤乎固知本末不诤是物之貞矣荅曰诤與不诤不可偏執本之與末又安可知由末不诤甯知非末于今而诤何驗非本夫居後而望前則為前居前而望後則為後而前後之事猶如彼此彼呼此為彼此呼彼為此彼此之名的居誰處以此而言萬事可知也本末前後是非善惡可恒專耶何得自信聰明廢他耳目夫水泡生滅火輪旋轉入牢穽受覊绁生憂畏起煩惱其失何哉不與道相應而起諸見故也相應者則不然無為也無不為也善惡不能偕而未曾離善惡生死不能至亦終然在生死故得永離而任放焉是以聖人念繞枉之不脫愍黏膠之難離故殷勤敎诏備諸便巧希向之徒涉求之類雖鱗角難成象形易失甯得不反覆遐路勉勵知晨且當念已身之善惡莫揣他物而欲分别也言我聰明我知見我計較我思惟以此而言亦為疏矣他人者實難測或可是凡夫貞爾亦可是聖人俯同時俗所宜見果報所應睹安得肆胸襟盡性情而生譏诮乎正應虛已而遊乎世使俛仰于電露之間耳明月在天衆水皆見清風既至羣籁必響吾豈逆物哉不入鮑魚不甘腐鼠吾豈同物哉誰能知我共行斯路浩浩乎堂堂乎豈複見有诤為非無诤為是此則诤者自诤無诤者自無诤吾俱申取而用之甯勞法師費功夫防紙筆但申于無诤弟子疲唇舌消晷漏唯對于眀道戲論哉糟粕哉必欲具考真僞蹔觀得失無過依賢聖之言檢行藏之理始終研宄表裡綜覈使浮辭無所用詐道自然消請待後筵以觀其妙矣南唐主削邉鎬官爵流饒州初鎬以都虞從查文徽克建州凡所俘獲皆全之建人謂之邉佛子及克潭州市不易肆潭人謂之邉菩薩既而為節度使政無綱紀惟日設齋供盛脩佛事潭人失望謂之邉和尚矣周世宗敕天下寺院非敕額者悉廢之禁私度僧尼凡有欲出家者必俟祖父母父母伯叔父之命惟兩京大名府京兆府青州聴設戒壇禁僧俗舍身防手足煉指挂燈帶鉗之類幻惑流俗者令兩京及諸州每嵗造僧帳有死亡歸俗皆随時開落是嵗天下寺院存者二千六百九十四廢者三萬三百三十六見僧四萬二千四百四十四尼一萬八千七百五十六 世宗以縣官久不鑄錢而民間多銷錢為器皿及佛像錢益少敕民間銅器佛像五十日内悉令輸官世宗謂侍臣曰卿輩勿以毀佛為疑夫佛以善道化人茍志于善斯奉佛矣彼銅像豈所謂佛邪且吾聞佛志在利人雖頭目猶舍以布施若朕身可以濟民亦非所惜也元仁宗命冩金字佛經共糜三千九百兩初宣徽院使嵗防内廷佛事之費以斤數者面四十三萬九千五百油七萬九千酥宻共五萬餘葢自至元三十年間醮祠佛事之目僅百有二大徳七年再立功徳使司増至五百餘至是僧徒冐利無厭嵗費滋甚較之大徳又不知防倍矣泰定帝以西僧辇真吃刺思為帝師帝師至上命朝臣一品以下鹹郊迎大臣俯伏進觞帝師不為動惟國子祭酒冨珠哩翀舉觞立進曰帝師釋迦之徒天下僧人師也予孔子之徒天下儒人師也請各不為禮帝師笑而起舉觞卒飲衆為之栗然 墨【四則】 墨子兼愛篇　仁人之事者必務求興天下之利除天下之害然當今之時天下之害孰為大曰若大國之攻小國也大家之亂小家也強之刼弱衆之暴寡詐之謀愚貴之敖賤此天下之害也又與為人君者之不惠也臣者之不忠也父者之不慈也子者之不孝也此又天下之害也又與今人之賤人執其兵刅毒藥水火以交相虧賊此又天下之害也姑甞本原若衆害之所自此胡自生此自愛人利人生與即必曰非然也必曰從惡人賤人生分名乎天下惡人而賤人者兼與别與即必别也然即之交别者果生天下之大害者與是故别非也子墨子曰非人者必有以易之若非人而無以易之譬之猶以水救火也其說将必無可焉是故子墨子曰兼以易别然即兼之可以易别之故何也曰借為人之國若為其國夫誰獨舉其國以攻人之國者哉為彼者由為已也為人之都若為其都夫誰獨舉其都以伐人之都者哉為彼猶為已也為人之家若為其家夫誰獨舉其家以亂人之家者哉為彼猶為已也然即國都不相攻伐人家不相亂賊此天下之害與天下之利與即必曰天下之利也姑甞本原若衆利之所自生此胡自生此自惡人賊人生與即必曰非然也必曰従愛人利人生分名乎天下愛人而利人者别與兼與即必曰兼也然即之交兼者果生天下之大利者與是故子墨子曰兼是也且鄉吾本言曰仁人之事者必務求興天下之利除天下之害今吾本原兼之所生天下之大利者也吾本原别之所生天下之大害者也是故子墨子曰别非而兼是者出乎若方也今吾将正求興天下之利而取之以兼為正是以聰耳明目相爲視聽乎是以股肱畢強相為動為宰乎而有道肆相敎誨是以老而無妻子者有所侍養以終其壽幼弱孤童之無父母者有所放依以長其身今唯母以兼為正即若其利也不識天下之事所以皆聞兼而非者其故何也然而天下之士非兼者之言猶未止也曰即善矣雖然豈可用哉子墨子曰用而不可難哉亦将非之且焉有善而不可用者姑甞兩而進之誰以為二士使其一士者執别使其一士者執兼是故别士之言曰吾豈能為吾友之身若為吾身若為友之親若為吾親是故退睹其友饑即不食寒即不衣疾病不侍養死防不埋别士之言若此行若此兼士之言不然行亦不然曰吾聞為高士于天下者必為其友之身若為其身為其友之親若為其親然後可以為髙士天下是故退睹其友饑則食之寒則衣之疾病侍養之死防埋之兼士之言若此行若此若之二者言相非而行相反與常使若二士者言必信行必果使言行之合猶合符節也無言而不行也然即敢問今有平原廣野于此被甲嬰胄将往戰死生之權未可識也又有君大夫之逺使于巴越齊荊往來及否未及否未可識也然即敢問不識将惡也室家奉承親戚提挈妻子而寄托之不識于兼之有是乎于别之有是乎哉以為當其于此也天下無愚夫愚婦雖非兼之人必寄托之于兼之有是也此言而非兼擇即取兼即此言兼費也不識天下之士所以皆聞兼而非之者其故何也然而天下之士非兼者之言猶未止也曰意可以擇士而不可以擇君子姑甞兩而進之誰以為二君使其一君者執兼使其一君者執别是故别君之言曰吾惡能為吾萬民之身若為吾身此泰非天下之情也人之生乎地上之無幾何也譬之猶馳驷而過隙也是故退睹其萬民饑即不食寒即不衣疾病不侍養死喪不埋葬别君之言若此行若此兼君之言不然行亦不然曰吾聞為明君于天下者是故退睹萬民饑即食之寒即衣之疾病侍養之死防埋之兼君之言若此行若此然即交若之二君者言相非而行相反與常使若二君者言必信行必果使言行之合猶合符節也無言而不行也然即敢問今嵗有疠疫萬民多有勤苦凍餒轉死溝壑中者既已衆矣不識将擇之二君者将何従也我以為當其于此也天下無愚夫愚婦雖非兼君必従兼君是也言而非兼擇即此言行拂也不識天下所以皆聞兼而非之者其故何也然而天下之士非兼者之言也獨未止也曰兼即仁矣義矣雖然豈可為哉吾譬兼之不可為也猶挈泰山以超江河也故兼者直願之也夫豈可為之物哉子墨子曰夫挈泰山以超江河自古之及今生民而來未嘗有也今若夫兼相愛交相利此自先聖六王者親行之何知先聖六王之親行之也子墨子曰吾非與之并世同時親聞其聲見其色也以其所書于竹帛镂于金石琢于槃盂傳遺後世子孫者知之泰誓曰文王若曰若月乍照光于四方于西土即此言文王之兼愛天下之博大也譬之日月兼照天下之無有私也即此文王兼也雖子墨子之所謂兼者于文王取法焉且不唯泰誓為然雖禹誓即亦猶是也禹曰濟濟有衆鹹聽朕言非惟小子敢行稱亂蠢茲有苗用天之罰若予既率爾羣對諸羣以征有苗禹之征有苖也非以求以重富貴千福祿樂耳目也以求興天下之利除天下之害即此禹兼也雖子墨子之所謂兼者于禹求焉且不唯禹誓為然雖湯説即亦猶是也湯曰惟予小子履敢用?牡告于上天後曰今天大旱即當朕身履未知得罪于上下有善不敢蔽有罪不敢赦簡在帝心萬方有罪即當朕身有罪無及萬方即此言湯貴為天子富有天下然且不憚以身為犧牲以祠説于上帝鬼神即此湯兼也雖子墨子之所謂兼者于湯取法焉且不唯誓命與湯説為然周詩即亦猶是也周詩曰王道蕩蕩不偏不黨王道平平不黨不偏其直若矢其易若底君子之所履小人之所視若吾言非語道之謂也古者文武為正均分賞賢罰暴勿有親戚兄弟之所阿即此文武兼也雖子墨子之所謂兼者于文武取法焉不識天下之人所以皆聞兼而非之者其故何也然而天下之非兼者之言猶未止曰意不忠親之利而害為孝乎子墨子曰姑嘗本原之孝子之為親度者吾不識孝子之爲親度者亦欲人愛利其親與意欲人之惡賊其親與以説觀之即欲人之愛利其親也然即吾惡先従事即得此若我先従事乎愛利人之親然後人報我愛利吾親乎意我先從事乎惡人之親然後人報我以愛利吾親乎即必吾先從事乎愛利人之親然後人報我以愛利吾親也然即之交孝子者果不得已乎毋先從事愛利人之親者與意以天下之孝子為遇而不足以為正乎姑甞本原之先王之所書大雅之所道曰無言而不讐無徳而不報投我以桃報之以李即此言愛人者必見愛也而惡人者必見惡也不識天下之士所以皆聞兼而非之者其故何也意以為難而不可為邪嘗有難此而可為者昔荊靈王好小腰當靈王之身荊國之士飯不逾乎一固據而後興扶垣而後行故約食為其難為也然後為而靈王説之未逾于世而民可移也即求以鄉其上也昔者越王勾踐好勇敎其士臣三年以其知為未足以知之也焚舟失