卷八十一 人倫類一

宗及栁玭為泸州刺史嘗戒其子弟曰凡門地 髙可畏不可恃也立身行已一事有失則得罪 重于他人死無以見先人于地下此其所以可 畏也門髙則驕易生族盛則為人所嫉懿行實 才人未之信小有玼纇衆皆指之此其所以不 可恃也故膏粱子弟學宜加勤行宜加勵僅得 比他人耳 宋邵雍戒子孫　上品之人不教而善中品之人教而後善下品之人教亦不善不教而善非聖而何教而後善非賢而何教亦不善非愚而何是知善也者吉之謂也不善也者防之謂也吉也者目不觀非禮之色耳不聴非禮之聲口不道非禮之言足不踐非禮之地人非善不交物非義不取親賢如就芝蘭避惡如畏蛇蠍或曰不謂之吉人則吾不信也防也者語言詭谲動止隂險好利飾非貪淫樂禍疾良善如讐隙犯刑憲如飲食小則殒身滅性大則覆宗絶祀或曰不謂之防人則吾不信也傳有之曰吉人為善惟日不足防人為不善亦惟日不足汝等欲為吉人乎欲為防人乎 孝【十九則】 孔子行遊中路聞哭者聲其音甚悲孔子曰驅之驅之前有異人音少進見之丘吾子也擁防帶索而哭孔子辟車而下問曰夫子非有喪也何哭之悲也丘吾子對曰吾有三失孔子曰願聞三失丘吾子曰吾少好學問周遍天下還後吾親亡一失也事君奢驕谏不遂是二失也厚交友而後絶三失也樹欲靜乎風不定子欲養乎親不待往而不來者年也不可得再見者親也請從此辭則自刎而死孔子曰弟子記之此足以為戒也于是弟子歸養親者十三人 曾子芸?而誤斬其根曾晳怒援大杖擊之曾子仆地有頃蘇蹷然而起進曰曩者參得罪于大人大人用力教參得無疾乎退屏鼓琴而歌欲令曾晳聽其歌聲令知其平也孔子聞之告門人曰參來勿内也曾子自以無罪使人謝孔子孔子曰汝聞瞽叟有子名舜舜之事父也索而使之未嘗不在側求而殺之未嘗可得小棰則待大棰則走以逃暴怒也今子委身以待暴怒立體而不去殺身以陷父不義不孝孰是大乎汝非天子之民邪殺天子之民罪奚如以曾子之材又居孔氏之門有罪不自知處義難乎 伯俞有過其母笞之泣其母曰他日笞子未嘗見泣今泣何也對曰他日俞得罪笞嘗痛今母之力不能使痛是以泣故曰父母怒之不作于意不見于色深受其罪使可哀憐上也父母怒之不作于意不見其色其次也父母怒之作于意見于色下也 子路曰負重道逺者不擇地而休家貧親老者不擇祿而仕昔者由事二親之時常食藜藿之實而為親負米百裡之外親沒之後南逰于楚從車百乘積粟萬鐘累茵而坐列鼎而食願食藜藿為親負米之時不可複得也枯魚銜索幾何不蠧二親之壽忽如過隙草木欲長霜露不使賢者欲養二親不待故曰家貧親老不擇祿而仕也 呂覽孝行篇　凡為天下治國家必務本而後末所謂本者非耕耘種殖之謂務其人也務其人非貧而富之寡而衆之務其本也務本莫貴于孝人主孝則名章榮下服聽天下譽人臣孝則事君忠處官亷臨難死士民孝則耕芸疾守戰固不罷北夫孝三皇五帝之本務而萬事之紀也夫執一術而百善至百邪去天下從者其惟孝也故論人必先以所親而後及所疏必先以所重而後及所輕今有人于此行于親重而不簡慢于輕疏則是笃謹孝道先王之所以治天下也故愛其親不敢惡人敬其親不敢慢人愛敬盡于事親光耀加于百姓究于四海此天子之孝也曾子曰身者父母之遺體也行父母之遺體敢不敬乎居處不莊非孝也事君不忠非孝也涖官不敬非孝也朋友不笃非孝也戰陣無勇非孝也五行不遂災及乎親敢不敬乎商書曰刑三百罪莫重于不孝曾子曰先王之所以治天下者五貴徳貴貴貴老敬長慈幼此五者先王之所以定天下也所謂貴徳為其近于聖也所謂貴貴為其近于君也所謂貴老為其近于親也所謂敬長為其近于兄也所謂慈防為其近于弟也曾子曰父母生之子弗敢殺父母置之子弗敢廢父母全之子弗敢阙故舟而不遊道而不徑能全支體以守宗廟可謂孝矣養有五道修宮室安牀笫節飲食養體之道也樹五色施五采列文章養目之道也正六律龢五聲雜八音養耳之道也熟五谷烹六畜龢煎調養口之道也龢顔色説言語敬進退養志之道也此五者代進而厚用之可謂善養矣樂正子春下堂而傷足瘳而數月不出猶有憂色門人問之曰夫子下堂而傷足瘳而數月不出猶有憂色敢問其故樂正子春曰善乎而問之吾聞之曾子曾子聞之仲尼父母全而生之子全而歸之不虧其身不損其形可謂孝矣君子無行咫歩而忘之餘忘孝道是以憂故曰身者非其私有也嚴親之遺躬也民之本教曰孝其行孝曰養養可能也敬為難敬可能也安為難安可能也卒為難父母既沒敬行其身無遺父母惡名可謂能終矣禮者履此者也義者宜此者也信者信此者也彊者彊此者也樂自順此生也刑自逆此作也 範晔孝子傳論　孔子曰夫孝莫大于嚴父嚴父莫大于配天則周公其人也子路曰傷哉貧也生無以養死無以葬子曰啜菽飲水孝也夫鐘鼓非樂雲之本而器不可去三牲非緻孝之主而養不可廢存器而亡本樂之遁也調器以和聲樂之成也崇養以傷行孝之累也修己以緻祿養之本也故言能大養則周公之祀緻四海之祭言以義養則仲由之菽甘于東鄰之牲夫患菽水之薄幹祿以求養者是以恥祿親也存誠以盡行孝積而祿厚者此能以義養也中興廬江毛義少節家貧以孝行稱南陽人張奉慕其名往之坐定而府檄适至以義守令義奉檄而入喜動顔色奉者志尚士也心賤之自恨來固辭而去及義母死去官行服數辟公府為縣令進退必以禮後舉賢良公車征遂不至張奉歎曰賢者固不可測往日之喜乃為親屈也斯蓋所謂家貧親老不擇官而仕者也建初中章帝下诏褒寵義賜谷千斛常以八月長吏問起居加賜羊酒壽終于家安帝時汝南薛包孟嘗好學笃行喪母以至孝聞及父娶後妻而憎包分出之包日夜号泣不能去至被歐杖不得已廬于舎外旦入而灑掃父怒又逐之乃廬于裡門昏晨不廢積歲餘父母慚而還之後行六年服喪過乎哀既而弟子求分财異居包不能止乃中分其财奴婢引其老者曰與我共事久若不能使也田廬取其荒頓者曰吾少時所理意所戀也器物取朽敗者曰我素所服食身口所安也弟子數破其産辄複赈給建光中公車特征至拜侍中包性恬虛稱疾不起以死自乞有诏賜告歸加禮如毛義年八十餘以壽終若二子者推至誠以為行行信于心而感于人以成名受祿緻禮斯可謂能以孝養也若夫江革劉般數公者之義行猶斯志也撰其行事着于篇 延笃仁孝論　觀夫仁孝之辯紛然異端互引典文代取事據可謂笃論矣夫人一緻同源總率百行非複铢兩輕重必定前後之數也而如欲分其大較體而名之則孝在事親仁施品物施物則功濟于時事親則徳歸于己于己則事寡濟時則功多推此以言仁則逺矣然物有由微而着事有由隐而章近取諸身則耳有聽受之用目有察見之明足有緻逺之勞手有飾衞之功功雖顯外本之者心也逺取諸物則草木之生始于萌芽終于彌蔓枝葉扶疎榮華紛缛末雖繁蔚緻之者根也夫仁人之有孝猶四體之有心腹枝葉之有根本也聖人知之故曰夫孝天之經也地之義也人之行也君子務本本立而道生孝悌也者其為仁之本欤然體大難備物性好偏故所施不同事少兩兼者也如必對其優劣則仁以枝葉扶疏為大孝以心體本根為先可無訟也或謂先孝後仁非仲尼序回參之意蓋以為仁孝同質而生純體之者則互以為稱虞舜顔回是也若偏而體之則各有其目公劉曾參是也夫曾闵以孝悌為至徳管仲以九合為仁功未有論徳不先回參考功不大夷吾以此而言各從其稱者也 隗嚣遣子恂入侍更始鄭興因恂求歸塟父母嚣不聽而徙興舎益其秩禮興入見嚣曰前遭赤眉之亂以将軍僚舊故敢歸身明徳幸防覆載之恩複得全其性命興聞事親之道生事之以禮死塟之以禮祭之以禮奉以周旋弗敢失墜今為父母未塟請乞骸骨若以增秩徙舎中更停留是以親為餌無禮甚矣将軍焉用之嚣曰嚣将不足留故也興曰将軍據七郡之地擁胡之衆以戴本朝