卷六十九
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有，豈論夷夏。
冰姿雪膚，言說溫雅。
乘查兮雪浪中，問道兮雲居下。
命之入室，仍以傳心。
栖遲道樹，偃仰祥林。
□津近棹，忽遇知音。
便升金殿，欽仰殊深。
蔔地海Й，曹溪接武。
唯我導師，謂之慈父。
忽歎泥洹，天收法雨。
贈谥兮感法恩，流慈兮光禅宇。
清泰四年十月二十日立。
◇ 有晉高麗中原府故開天山淨土寺教谥法鏡大師慈镫之塔碑銘（并序） 原夫曉月遐升，照雪于四方之外；春風廣被，揚塵于千嶺之旁。
然則木星着明，散發生之元霧；青暈回耀，浮芳序之法雲。
或Ё色凝寒，或陽和解凍，聚此太平之美，激于離日之晖。
所以二氣相承，三光助化，可謂麗天之影，明望所宗，此則宏之在言，拾此于實。
嘗試論之，尺璧非寶，亡羊則唯貴寸陰；宏珠是珍，罔象則真探秋露。
故知儒風則詩惟三百，老教則經乃五千，孔譚仁義之源，聃演元虛之得；然而雖念忘□，敢言得理，此則域中之教，方内之譚。
曷若正覺道成，知一心之可得；真如性淨，在三際之非殊。
故知澡慧六通，不生不滅；凝情三昧，無取無行。
蓋因方便之門，猶認秘微之義，事情善誘，心在真宗。
然而至道希夷，匪稱謂之能鑒；元宗杳邈，非名言之所钤。
于是各守一隅，難通三返，筌蹄之外，慧業所資。
而又雖渴鹿趣炎，謂至清池之畔；盲龜遊沼，猶逢浮水之中。
則知法本不生，因生起見，見其可取，法則常往，用此莊嚴佛土，成就衆度生天，人教菩薩，方思妙用，可謂周勤。
然則昔者如來為五比丘說三乘教，化緣已畢，尋以遷儀，臨涅之時，以無上法寶，密傳迦葉，流布世間，日護念勤修，無令斷絕。
自大迦葉得其法眼，付屬阿難，祖祖相傳，心心共保。
爰有應真菩薩，同覺大師，惠□中□非人不授，至唐承襲者，竊惟六人：摩傳可，可傳璨，璨傳信，信傳忍，忍傳能。
能其後分而為二，其一曰讓，其一曰思，其下昭昭，此則何述焉。
洎于像末，逾益澆訛，大道雲喪，微言且絕，則非探奇上士，契理真人，何以一匡頹俗，再□法輪。
必有涉進元鄉，心行靜處，時時間出，代有其人者焉。
大師法諱元晖，俗姓李氏，其先周朝德，柱史逃榮。
苦縣地靈，如有猶龍之聖；郡鄉天寶，昔聞歎鳳之君。
故言匪魯司寇，無以知之者也。
遠祖初自聖唐，遠征遼左，從軍到此，苦役忘歸，今為全州南原人也。
父諱德順，尤明《老》、《易》，雅好琴詩。
當白駒栖谷之時，是鳴鶴在陰之處，高尚其事，素無宦情。
母傅氏，假寐之時，須臾得夢。
阿姿布施，證鸠摩羅馱之祥；聖善因緣，呈鶴勒夜那之瑞。
殁賢曾爾，唯我亦然。
況又在孕之時，十有三月，免懷之際，元正伍時。
以乾符六年孟陬之朔誕生。
大師生有聖姿，幼無兒戲，行惟合掌，坐乃趺跏。
畫墁堆砂，必模像塔；分冫食汲水，須給蟲魚。
然則因睹牛岑，冀遊鳌壑，潛辭塵世，實欲出家。
聞于二親，志切且慊。
父母謂曰：「今思前夢，宛若同符；始覺曩因，猶如合契。
汝前佛所度，汝亦度之，任你東西，早登佛位，導師慈父，便是其人。
」所以永遂離塵，尋山陟嶺，東西獲投靈覺山寺，谒深光大師，傾蓋如新，忻然自得。
追念東山之法，實謂得人，倍切歡娛，甯知昏旭，闡揚吾道，不在他人。
所以仰惟祖宗，仍是崇嚴之子，猶認先系，亦為麻谷之孫也。
足見聖道所傳，曹溪為祖，代代相契，至于大師，所以來自江西，流于海左，海隅聖住，天下無雙。
于是許□探元，殷勤學佛，不出蓮宇，常住草堂。
大師實勞我心，談不容口，後生可畏，其德維新，自非宿植善芽，生知靈性，其孰能至于此！乾甯五年，受具于伽邪山寺。
即而戒珠更淨，油{皿}彌堅。
修善逝之禅，靈台不動；契文殊之慧，照境無□。
演三藏之文，解行相應；闡四分之律，勤修兩存。
所以問诘絕命，吐言尊道，口不談俗，身猶蘊真，然則窮理在三，體元含一，必能興仁壽域，拯物阽危。
此時雖聖運三千，而難期百六，火辰照地，金虎司方，此際風聞南在武州，此中安處，可能避難，修保殘生。
所以大師與同侶十一人，行道茫茫，至于其所。
果然群黎翕集，所在康甯。
然則竊承南海，多有招提，實堪駐足。
不久住于彼處，謂雲：「何以栖遲者為焉。
」居無何，忽遇綠林，潛侵元室，便為動剝。
俱煞同行訖，次至大師。
師臨白刃而神色怡然，志青雲而目光瑩爾，唯悚懼自若從容，魁首觀其風度怡怡，語聲切切，投劍羅拜，請師事焉。
至于豺狼革心，寇賊知禮，譬如元奘三藏，抛西域之為牲；慧忠大師，免南陽之遇禍。
夫先聖這之遭難也如彼，我大師之化人也若斯，萬裡同風，其歸一揆。
大師其後謂曰：「終居此地，必滞前程。
」天三年，獨行沿海，尋遇乘槎之者，請以俱西。
以此寓載淩洋，達于彼岸，逦迤西上，行道遲遲。
路出東陽，經過彭澤，遂至九峰山下，虔谒道乾大師。
廣庭望座，膜拜方半，大師問曰：「梨頭白？」對曰：「元晖目不知梨，自己為什勿不知。
」對曰：「自己頭不白，追思别汝，稍似無多，甯期此中。
」更以相遇，所喜升堂睹奧，入室能禅，才留一旬，密付心要。
受茲元契，如瀉德瓶，若備中和易直之心，而得升降周旋之
冰姿雪膚，言說溫雅。
乘查兮雪浪中，問道兮雲居下。
命之入室，仍以傳心。
栖遲道樹，偃仰祥林。
□津近棹，忽遇知音。
便升金殿，欽仰殊深。
蔔地海Й，曹溪接武。
唯我導師，謂之慈父。
忽歎泥洹，天收法雨。
贈谥兮感法恩，流慈兮光禅宇。
清泰四年十月二十日立。
◇ 有晉高麗中原府故開天山淨土寺教谥法鏡大師慈镫之塔碑銘（并序） 原夫曉月遐升，照雪于四方之外；春風廣被，揚塵于千嶺之旁。
然則木星着明，散發生之元霧；青暈回耀，浮芳序之法雲。
或Ё色凝寒，或陽和解凍，聚此太平之美，激于離日之晖。
所以二氣相承，三光助化，可謂麗天之影，明望所宗，此則宏之在言，拾此于實。
嘗試論之，尺璧非寶，亡羊則唯貴寸陰；宏珠是珍，罔象則真探秋露。
故知儒風則詩惟三百，老教則經乃五千，孔譚仁義之源，聃演元虛之得；然而雖念忘□，敢言得理，此則域中之教，方内之譚。
曷若正覺道成，知一心之可得；真如性淨，在三際之非殊。
故知澡慧六通，不生不滅；凝情三昧，無取無行。
蓋因方便之門，猶認秘微之義，事情善誘，心在真宗。
然而至道希夷，匪稱謂之能鑒；元宗杳邈，非名言之所钤。
于是各守一隅，難通三返，筌蹄之外，慧業所資。
而又雖渴鹿趣炎，謂至清池之畔；盲龜遊沼，猶逢浮水之中。
則知法本不生，因生起見，見其可取，法則常往，用此莊嚴佛土，成就衆度生天，人教菩薩，方思妙用，可謂周勤。
然則昔者如來為五比丘說三乘教，化緣已畢，尋以遷儀，臨涅之時，以無上法寶，密傳迦葉，流布世間，日護念勤修，無令斷絕。
自大迦葉得其法眼，付屬阿難，祖祖相傳，心心共保。
爰有應真菩薩，同覺大師，惠□中□非人不授，至唐承襲者，竊惟六人：摩傳可，可傳璨，璨傳信，信傳忍，忍傳能。
能其後分而為二，其一曰讓，其一曰思，其下昭昭，此則何述焉。
洎于像末，逾益澆訛，大道雲喪，微言且絕，則非探奇上士，契理真人，何以一匡頹俗，再□法輪。
必有涉進元鄉，心行靜處，時時間出，代有其人者焉。
大師法諱元晖，俗姓李氏，其先周朝德，柱史逃榮。
苦縣地靈，如有猶龍之聖；郡鄉天寶，昔聞歎鳳之君。
故言匪魯司寇，無以知之者也。
遠祖初自聖唐，遠征遼左，從軍到此，苦役忘歸，今為全州南原人也。
父諱德順，尤明《老》、《易》，雅好琴詩。
當白駒栖谷之時，是鳴鶴在陰之處，高尚其事，素無宦情。
母傅氏，假寐之時，須臾得夢。
阿姿布施，證鸠摩羅馱之祥；聖善因緣，呈鶴勒夜那之瑞。
殁賢曾爾，唯我亦然。
況又在孕之時，十有三月，免懷之際，元正伍時。
以乾符六年孟陬之朔誕生。
大師生有聖姿，幼無兒戲，行惟合掌，坐乃趺跏。
畫墁堆砂，必模像塔；分冫食汲水，須給蟲魚。
然則因睹牛岑，冀遊鳌壑，潛辭塵世，實欲出家。
聞于二親，志切且慊。
父母謂曰：「今思前夢，宛若同符；始覺曩因，猶如合契。
汝前佛所度，汝亦度之，任你東西，早登佛位，導師慈父，便是其人。
」所以永遂離塵，尋山陟嶺，東西獲投靈覺山寺，谒深光大師，傾蓋如新，忻然自得。
追念東山之法，實謂得人，倍切歡娛，甯知昏旭，闡揚吾道，不在他人。
所以仰惟祖宗，仍是崇嚴之子，猶認先系，亦為麻谷之孫也。
足見聖道所傳，曹溪為祖，代代相契，至于大師，所以來自江西，流于海左，海隅聖住，天下無雙。
于是許□探元，殷勤學佛，不出蓮宇，常住草堂。
大師實勞我心，談不容口，後生可畏，其德維新，自非宿植善芽，生知靈性，其孰能至于此！乾甯五年，受具于伽邪山寺。
即而戒珠更淨，油{皿}彌堅。
修善逝之禅，靈台不動；契文殊之慧，照境無□。
演三藏之文，解行相應；闡四分之律，勤修兩存。
所以問诘絕命，吐言尊道，口不談俗，身猶蘊真，然則窮理在三，體元含一，必能興仁壽域，拯物阽危。
此時雖聖運三千，而難期百六，火辰照地，金虎司方，此際風聞南在武州，此中安處，可能避難，修保殘生。
所以大師與同侶十一人，行道茫茫，至于其所。
果然群黎翕集，所在康甯。
然則竊承南海，多有招提，實堪駐足。
不久住于彼處，謂雲：「何以栖遲者為焉。
」居無何，忽遇綠林，潛侵元室，便為動剝。
俱煞同行訖，次至大師。
師臨白刃而神色怡然，志青雲而目光瑩爾，唯悚懼自若從容，魁首觀其風度怡怡，語聲切切，投劍羅拜，請師事焉。
至于豺狼革心，寇賊知禮，譬如元奘三藏，抛西域之為牲；慧忠大師，免南陽之遇禍。
夫先聖這之遭難也如彼，我大師之化人也若斯，萬裡同風，其歸一揆。
大師其後謂曰：「終居此地，必滞前程。
」天三年，獨行沿海，尋遇乘槎之者，請以俱西。
以此寓載淩洋，達于彼岸，逦迤西上，行道遲遲。
路出東陽，經過彭澤，遂至九峰山下，虔谒道乾大師。
廣庭望座，膜拜方半，大師問曰：「梨頭白？」對曰：「元晖目不知梨，自己為什勿不知。
」對曰：「自己頭不白，追思别汝，稍似無多，甯期此中。
」更以相遇，所喜升堂睹奧，入室能禅，才留一旬，密付心要。
受茲元契，如瀉德瓶，若備中和易直之心，而得升降周旋之