卷二十一
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筆者，刀槊也；墨者，鑿甲也；水硯者，城池也；本領者，将帥也；心意者，副将也；結構者，謀略也；筆之次，吉兇之兆也；出入者，号令也；屈折者，殺戮也。
若欲書，先乾研墨，凝神靜慮，預想字形大小偃仰，平直振動，令筋脈相連，意在筆前，然後作字。
若平直相似，狀如算子，便不是書，但得其點畫耳。
昔宋翼常作此書。
翼繇外甥也，叱之。
翼遂三年不敢見繇，潛心改迹，每畫一波，常三過折，每作一點，常隐鋒為之，由此而成。
晉太康年，有人于許下破宋公墓，遂獲此法。
審此而行，用筆之理明矣。
右軍雲：「若作點，必須懸手而為之，若作波抑而複曳。
忽一點失所，若美女之眇一目，一畫失所，如肚士之折一肱。
」可謂難矣。
每遼皆須骨氣雄中，爽爽然有飛動之态，屈折之狀，如鋼鐵為鈎，牽掣之蹤，若勁針直下，主客勝負，皆須姑息，先作者主也，後為者客也，既構筋力，然後裝束，必須舉措合則，起發相承，輕濃似雲霧往來，舒卷如林花間吐。
每書一紙，或有重字，亦須字字意故殊。
何延之雲：「右軍書《蘭亭》，每字皆措别體。
」蓋其理也，時議多之。
右軍每歎曰：「夫書者，玄妙之伎，自非達人君子，不可與談斯道。
」右軍之迹，流行于代衆矣，就中《蘭亭序》《黃庭經》《太師箴》《樂毅論》《大雅吟》《東方先生畫替文》，鹹偶得其精妙。
故陶隐居雲：「右軍此數帖，皆筆力鮮媚，紙墨精新，不可複得。
」右軍亦自訝焉，或佗日更書，無複似者。
乃歎而言曰：「此神助耳，何吾力能緻。
」又雲：「吾少學衛夫人書，将謂大能。
及過江遊諸名山，見李斯、曹喜書；之許，見锺繇、梁鹄書；又之洛，見蔡邕石經；又于從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月。
于是遂改本師，新于衆碑焉。
」是知學成非一師之能緻，非好奇博藝之士，不能存之。
予頃嘗為一《體書賦》，亦略陳梗概，今複論之，用臻其理。
夫始下筆，須藏鋒轉腕，前緩後急，字體形勢，壯如蟲蛇相鈎連，意莫令斷，乃須簡略為尚，不貴繁冗。
至如棱側起伏，随勢所立，大抵之意，圓規最妙，其有誤發，不可再摩，恐失其筆勢。
若字有點處，須空中遙擲，下其勢猶高峰墜石。
又下筆意如放箭，箭不欲遲，遲則中物不入。
然則思于草迹，亦須時時象其篆勢。
八分、章草、古隸等體，要相合雜，發人意思，若直取俗事，則不能先發于箋毫。
張伯英偏工于章草，代莫過之。
每與人書，下筆必為楷，則雲：「匆匆不暇草書。
」何者？若不以靜思閑雅發于中慮，則失其妙用也。
以此言之，草法尤難。
仲将每見伯英書，稱為草聖。
衛、索靖俱效于張，亦各得其妙。
議者以為衛得伯英之筋，索得伯英之肉。
漢魏以來，章法彌盛。
晉世右軍，特出不群，穎悟斯道，乃除繁就省，創立制度，謂之新草。
今傳《十七帖》是也。
子敬以來，學者雖各擅其美，故亦抑之遠矣。
迩來率府長史張旭，卓然孤立，聲被寰中，意象之奇，不有不全其古制，就王之内，彌更減省。
或有百字、五十字，字所未形，雄逸氣象，是為天縱。
又乘興之後，方肆其筆，或施于壁，或紮于屏，則群象自形，有若飛動。
議者以為張公亦小王之再出也。
旭常雲：「或問書之妙，何得齊古人？」曰：妙在執筆令其圓暢，勿使拘攣；其次識法須口傳手授，勿使無度，所謂筆法也；其次在布置不慢不越，巧使合宜；其次變通适懷，縱合規矩；其次紙筆精佳。
五者備矣，然後能齊古人。
」仆嘗聞褚河南用筆如印印泥，思所以，久不悟。
後因閱江島間，平沙細地，令人欲書，複偶一利鋒，便取書之，勁明麗，天然媚好，方悟前志。
此荩草正用筆，悉欲令筆鋒透過紙背，用筆如畫沙印泥，則成功極緻自然，其迹可得齊于古人。
又崔長史雲：「其為書也，推意結字，以斷天下之疑；垂明示象，以紀天下之德。
山川草木，反覆于寸紙之間；日月星辰，回環于尺牍之上。
」漢光武以中興之主，急在安人，乃至去上林池禦之官，廢騁望弋獵之事，其以手賜萬國者，皆一紮十行，細書成文也。
靈帝時，中郎伯喈碩學多聞，經籍去聖人久，俗求正宗六經。
靈帝許之，遂令伯喈丹書于碑，使工镌刻，立于太學門外。
于時晚儒後學，鹹取正焉，觀視摹寫，車乘填溢。
豈惟一台推妙，十部稱賢而已哉！古之君子，夙夜強學，不寶尺璧而重寸陰，或緝柳編蒲，或聚螢映雪，寝食靡暇，冀其業廣，匪直祿取一朝，故亦譽流千祀，勉旃為之，（《書苑菁華》十二） 按：與《全唐文》三百五所收不同。
◎ 崔仲海 仲海，元宗朝官元氏縣丞。
◇ 縣令龐履溫清德碑陰記 古人有以睹河特派員而思夏（缺）義自參毗佐，三考于茲，初□□他邑關官，或承乏外攝。
次年以郡總丁賦，而役在使乎！迨歸府從事，一周星矣。
自公之暇，聽誦輿人，故宰龐公其人亡，其德不朽，有政理碑在龍山觀。
事往歲遷，久之不樹，埋沒空院，人莫能知。
今良宰李公，德厚君子，繼美前政，宣滞德音乎！嘗試論之，不謀同志，乃觀其所制，永嗟遺烈。
屬秋峙，雨深莓苔，林石傾欹，文字隐翳。
呵仆者刷清塵黩，命匠人揆度形勢，審龜背以勘碑，喜魚頭之全魯。
上唱下和，封之建之，庶黃繭之詞，昭然可見，墨绶之美，永矢不谖。
時上獲寶符建元之十有四載，冬孟□哉生魄，縣丞博陵崔仲海字長□□□并記。
（《常山貞石志》九《八瓊室金石補正》五十五） ◎ 張尹 尹，南陽人。
◇ 燈台頌（并序） 夫大覺希夷，以聲色，法門高炬，曾燎群生，即無因之因，照有道之道也。
故知不為人我，□宗稱涅，佛号燃燈，由來授記。
爰以村坊道俗，同造石台，良工琢磨，超乎法相。
且天開寶塔，有諸異香，地踴蓮花，無□清淨。
種種微妙，莊嚴道場，其猶以燈燃百千炷，契佛明行，故号長明。
乃為頌曰： 忽兮忄晃兮天中天，佛與法兮世所先。
明一心兮遍沙界，傳一燈兮照大千。
複說理門無住相，複說董修有福田。
欲解大乘明解縛，去就還須到本原。
十地流通無礙，萬法圓融即涅。
借問此台能供養，永□終朝常洞然。
大唐天寶十一載七月十五日造。
（《常山貞石志》九、《八瓊室金石補正》五十八）
若欲書，先乾研墨，凝神靜慮，預想字形大小偃仰，平直振動，令筋脈相連，意在筆前，然後作字。
若平直相似，狀如算子，便不是書，但得其點畫耳。
昔宋翼常作此書。
翼繇外甥也，叱之。
翼遂三年不敢見繇，潛心改迹，每畫一波，常三過折，每作一點，常隐鋒為之，由此而成。
晉太康年，有人于許下破宋公墓，遂獲此法。
審此而行，用筆之理明矣。
右軍雲：「若作點，必須懸手而為之，若作波抑而複曳。
忽一點失所，若美女之眇一目，一畫失所，如肚士之折一肱。
」可謂難矣。
每遼皆須骨氣雄中，爽爽然有飛動之态，屈折之狀，如鋼鐵為鈎，牽掣之蹤，若勁針直下，主客勝負，皆須姑息，先作者主也，後為者客也，既構筋力，然後裝束，必須舉措合則，起發相承，輕濃似雲霧往來，舒卷如林花間吐。
每書一紙，或有重字，亦須字字意故殊。
何延之雲：「右軍書《蘭亭》，每字皆措别體。
」蓋其理也，時議多之。
右軍每歎曰：「夫書者，玄妙之伎，自非達人君子，不可與談斯道。
」右軍之迹，流行于代衆矣，就中《蘭亭序》《黃庭經》《太師箴》《樂毅論》《大雅吟》《東方先生畫替文》，鹹偶得其精妙。
故陶隐居雲：「右軍此數帖，皆筆力鮮媚，紙墨精新，不可複得。
」右軍亦自訝焉，或佗日更書，無複似者。
乃歎而言曰：「此神助耳，何吾力能緻。
」又雲：「吾少學衛夫人書，将謂大能。
及過江遊諸名山，見李斯、曹喜書；之許，見锺繇、梁鹄書；又之洛，見蔡邕石經；又于從兄洽處，見張昶《華嶽碑》，始知學衛夫人書，徒費年月。
于是遂改本師，新于衆碑焉。
」是知學成非一師之能緻，非好奇博藝之士，不能存之。
予頃嘗為一《體書賦》，亦略陳梗概，今複論之，用臻其理。
夫始下筆，須藏鋒轉腕，前緩後急，字體形勢，壯如蟲蛇相鈎連，意莫令斷，乃須簡略為尚，不貴繁冗。
至如棱側起伏，随勢所立，大抵之意，圓規最妙，其有誤發，不可再摩，恐失其筆勢。
若字有點處，須空中遙擲，下其勢猶高峰墜石。
又下筆意如放箭，箭不欲遲，遲則中物不入。
然則思于草迹，亦須時時象其篆勢。
八分、章草、古隸等體，要相合雜，發人意思，若直取俗事，則不能先發于箋毫。
張伯英偏工于章草，代莫過之。
每與人書，下筆必為楷，則雲：「匆匆不暇草書。
」何者？若不以靜思閑雅發于中慮，則失其妙用也。
以此言之，草法尤難。
仲将每見伯英書，稱為草聖。
衛、索靖俱效于張，亦各得其妙。
議者以為衛得伯英之筋，索得伯英之肉。
漢魏以來，章法彌盛。
晉世右軍，特出不群，穎悟斯道，乃除繁就省，創立制度，謂之新草。
今傳《十七帖》是也。
子敬以來，學者雖各擅其美，故亦抑之遠矣。
迩來率府長史張旭，卓然孤立，聲被寰中，意象之奇，不有不全其古制，就王之内，彌更減省。
或有百字、五十字，字所未形，雄逸氣象，是為天縱。
又乘興之後，方肆其筆，或施于壁，或紮于屏，則群象自形，有若飛動。
議者以為張公亦小王之再出也。
旭常雲：「或問書之妙，何得齊古人？」曰：妙在執筆令其圓暢，勿使拘攣；其次識法須口傳手授，勿使無度，所謂筆法也；其次在布置不慢不越，巧使合宜；其次變通适懷，縱合規矩；其次紙筆精佳。
五者備矣，然後能齊古人。
」仆嘗聞褚河南用筆如印印泥，思所以，久不悟。
後因閱江島間，平沙細地，令人欲書，複偶一利鋒，便取書之，勁明麗，天然媚好，方悟前志。
此荩草正用筆，悉欲令筆鋒透過紙背，用筆如畫沙印泥，則成功極緻自然，其迹可得齊于古人。
又崔長史雲：「其為書也，推意結字，以斷天下之疑；垂明示象，以紀天下之德。
山川草木，反覆于寸紙之間；日月星辰，回環于尺牍之上。
」漢光武以中興之主，急在安人，乃至去上林池禦之官，廢騁望弋獵之事，其以手賜萬國者，皆一紮十行，細書成文也。
靈帝時，中郎伯喈碩學多聞，經籍去聖人久，俗求正宗六經。
靈帝許之，遂令伯喈丹書于碑，使工镌刻，立于太學門外。
于時晚儒後學，鹹取正焉，觀視摹寫，車乘填溢。
豈惟一台推妙，十部稱賢而已哉！古之君子，夙夜強學，不寶尺璧而重寸陰，或緝柳編蒲，或聚螢映雪，寝食靡暇，冀其業廣，匪直祿取一朝，故亦譽流千祀，勉旃為之，（《書苑菁華》十二） 按：與《全唐文》三百五所收不同。
◎ 崔仲海 仲海，元宗朝官元氏縣丞。
◇ 縣令龐履溫清德碑陰記 古人有以睹河特派員而思夏（缺）義自參毗佐，三考于茲，初□□他邑關官，或承乏外攝。
次年以郡總丁賦，而役在使乎！迨歸府從事，一周星矣。
自公之暇，聽誦輿人，故宰龐公其人亡，其德不朽，有政理碑在龍山觀。
事往歲遷，久之不樹，埋沒空院，人莫能知。
今良宰李公，德厚君子，繼美前政，宣滞德音乎！嘗試論之，不謀同志，乃觀其所制，永嗟遺烈。
屬秋峙，雨深莓苔，林石傾欹，文字隐翳。
呵仆者刷清塵黩，命匠人揆度形勢，審龜背以勘碑，喜魚頭之全魯。
上唱下和，封之建之，庶黃繭之詞，昭然可見，墨绶之美，永矢不谖。
時上獲寶符建元之十有四載，冬孟□哉生魄，縣丞博陵崔仲海字長□□□并記。
（《常山貞石志》九《八瓊室金石補正》五十五） ◎ 張尹 尹，南陽人。
◇ 燈台頌（并序） 夫大覺希夷，以聲色，法門高炬，曾燎群生，即無因之因，照有道之道也。
故知不為人我，□宗稱涅，佛号燃燈，由來授記。
爰以村坊道俗，同造石台，良工琢磨，超乎法相。
且天開寶塔，有諸異香，地踴蓮花，無□清淨。
種種微妙，莊嚴道場，其猶以燈燃百千炷，契佛明行，故号長明。
乃為頌曰： 忽兮忄晃兮天中天，佛與法兮世所先。
明一心兮遍沙界，傳一燈兮照大千。
複說理門無住相，複說董修有福田。
欲解大乘明解縛，去就還須到本原。
十地流通無礙，萬法圓融即涅。
借問此台能供養，永□終朝常洞然。
大唐天寶十一載七月十五日造。
（《常山貞石志》九、《八瓊室金石補正》五十八）