匪筆三篇
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之後，偕同女侍三數人歸家，道經大道中永吉街口，遇大漢三四人，要截于途，诘妙嫦曰：汝其為妙玲乎？嫦不敢答，閃避而行。
讵大漢不使去，逞兇毆之，凡兩拳，且曰：汝雖不語，固認識汝之面目者也！嫦被毆，大哭不已，歸家後，以為大漢等所毆者為妙玲，故尚自怨無辜被辱，不料翌早複接恐吓信一通，按址由郵局投至，遂知昨晚之被毆，确為尋己，乃将事密報偵探，并告以所疑之人，務使就捕雪恨雲。
亞妙女招待看！啟者：久在如意茶樓，用諸多好言，毆辱我兄弟，及用滾水來陸之兄弟，靈端相勸，置之不理，與續大發雌雄，反口相齒，亦所謂惡不甚言矣。
昨晚在此二人毆打已捶，亦非介意，不過小小之用。
刻下限你一星期内答複，妥講此事，若有無答複，早夜出入，提防劍仔，決列對待，及難保性命之虞，勿怪書不在先，至于死地之險也。
諸多未及，難解了言，順候，此詢危險。
七月初一晚，卅六友飛天虎謹。
（據八月一日《循環報》。
） 〔１〕本篇最初發表于一九二十年九月十日北京《語絲》第一四八期。
〔２〕“動機”陳源的話，見《現代評論》第三卷第四十八期（一九二五年十一月七日）的《閑話》：“一件藝術品的産生，除了純粹的創造沖動，是不是常常還夾雜别種動機？是不是應當夾雜着别種不純的動機？” 〔３〕劍仔廣州話：匕首。
〔４〕《平民周刊》即《民衆文藝》，北京《京報》附出的周刊，一九二四年十二月九日創刊。
魯迅曾為該刊撰稿，并校閱過自創刊号至第十六号中的一些稿件。
一個囚人的自序，即《一個“罪犯”的自述》，該文曾由魯迅加上按語，發表于《民衆文藝》第二十期（一九二五年五月五日），後收入《集外集拾遺》。
〔５〕Ｌｏｍｂｒｏｓｏ龍勃羅梭（１８３６—１９０９），意大利精神病學者，刑事人類學派的代表。
他認為“犯罪”是自有人類以來長期遺傳的結果，提出荒謬的“先天犯罪”說，主張對“先天犯罪”者采取死刑、終身隔離、消除生殖機能等以“保衛社會”。
着有《天才論》、《犯罪者論》等。
他的學說曾被德國法西斯采用。
〔６〕《循環日報》香港出版的中文報紙，一八七四年一月由王韬創辦，約于一九四七年停刊。
〔７〕《文筆對》清代阮福為回答他父親阮元的提問而作。
它“綜合六朝唐人之所謂文所謂筆與宋明之說不同而見于書史者，不分年代類列之，以明其體”。
阮福認為：“有情辭聲韻者為文”，“直言無文采者為筆”。
這篇文章收入他所編的《文筆考》，又見阮元的《"C經室三集·學海堂文筆策問》。
〔８〕陳涉帛書陳勝（？——前２０８）字涉，陽城（今河南登封東南）人，秦末農民起義領袖。
秦二世元年（前２０９），他和吳廣被派戍守漁陽，走到蕲縣大澤鄉（今安徽宿縣東南），因雨誤期，按秦代法律将被斬首，于是揭竿起義。
據《史記·陳涉世家》，起義前夕，“乃丹書帛曰：陳勝王。
置人所罾魚腹中”。
〔９〕米巫題字據《後漢書·劉焉傳》，東漢張陵于“順帝時客于蜀，學道鶴鳴山中，造作符書，以惑百姓。
受其道者辄出米五鬥，故謂之‘米賊’”。
後來，張陵被尊為“張天師”，并奉為道教的創始人，他的道徒與巫觋一樣，都以符箓為術。
符箓，是在紙或布上劃的似字非字的圖形，他們用以“祭禱”、“治病”和“驅使鬼神”。
〔１０〕義和團傳單十九世紀末，反帝愛國組織義和團的活動帶有濃厚的迷信色彩，在一些宣言和傳單中，往往借用神靈、符咒來号召群衆：如“口頭咒語學真言，升黃表，焚香煙，請來備等衆神仙。
神出洞，仙下山，扶助人間把拳玩。
兵法易，助學拳，要擯鬼子不費難。
”（見《拳匪紀事》） 〔１１〕同善社封建迷信的道門組織。
乩筆，扶乩的人假托鬼神降臨，用木錐在沙盤上劃出的“文字”。
内容是與人唱和、示人吉兇，或為病人開具藥方等等。
讵大漢不使去，逞兇毆之，凡兩拳，且曰：汝雖不語，固認識汝之面目者也！嫦被毆，大哭不已，歸家後，以為大漢等所毆者為妙玲，故尚自怨無辜被辱，不料翌早複接恐吓信一通，按址由郵局投至，遂知昨晚之被毆，确為尋己，乃将事密報偵探，并告以所疑之人，務使就捕雪恨雲。
亞妙女招待看！啟者：久在如意茶樓，用諸多好言，毆辱我兄弟，及用滾水來陸之兄弟，靈端相勸，置之不理，與續大發雌雄，反口相齒，亦所謂惡不甚言矣。
昨晚在此二人毆打已捶，亦非介意，不過小小之用。
刻下限你一星期内答複，妥講此事，若有無答複，早夜出入，提防劍仔，決列對待，及難保性命之虞，勿怪書不在先，至于死地之險也。
諸多未及，難解了言，順候，此詢危險。
七月初一晚，卅六友飛天虎謹。
（據八月一日《循環報》。
） 〔１〕本篇最初發表于一九二十年九月十日北京《語絲》第一四八期。
〔２〕“動機”陳源的話，見《現代評論》第三卷第四十八期（一九二五年十一月七日）的《閑話》：“一件藝術品的産生，除了純粹的創造沖動，是不是常常還夾雜别種動機？是不是應當夾雜着别種不純的動機？” 〔３〕劍仔廣州話：匕首。
〔４〕《平民周刊》即《民衆文藝》，北京《京報》附出的周刊，一九二四年十二月九日創刊。
魯迅曾為該刊撰稿，并校閱過自創刊号至第十六号中的一些稿件。
一個囚人的自序，即《一個“罪犯”的自述》，該文曾由魯迅加上按語，發表于《民衆文藝》第二十期（一九二五年五月五日），後收入《集外集拾遺》。
〔５〕Ｌｏｍｂｒｏｓｏ龍勃羅梭（１８３６—１９０９），意大利精神病學者，刑事人類學派的代表。
他認為“犯罪”是自有人類以來長期遺傳的結果，提出荒謬的“先天犯罪”說，主張對“先天犯罪”者采取死刑、終身隔離、消除生殖機能等以“保衛社會”。
着有《天才論》、《犯罪者論》等。
他的學說曾被德國法西斯采用。
〔６〕《循環日報》香港出版的中文報紙，一八七四年一月由王韬創辦，約于一九四七年停刊。
〔７〕《文筆對》清代阮福為回答他父親阮元的提問而作。
它“綜合六朝唐人之所謂文所謂筆與宋明之說不同而見于書史者，不分年代類列之，以明其體”。
阮福認為：“有情辭聲韻者為文”，“直言無文采者為筆”。
這篇文章收入他所編的《文筆考》，又見阮元的《"C經室三集·學海堂文筆策問》。
〔８〕陳涉帛書陳勝（？——前２０８）字涉，陽城（今河南登封東南）人，秦末農民起義領袖。
秦二世元年（前２０９），他和吳廣被派戍守漁陽，走到蕲縣大澤鄉（今安徽宿縣東南），因雨誤期，按秦代法律将被斬首，于是揭竿起義。
據《史記·陳涉世家》，起義前夕，“乃丹書帛曰：陳勝王。
置人所罾魚腹中”。
〔９〕米巫題字據《後漢書·劉焉傳》，東漢張陵于“順帝時客于蜀，學道鶴鳴山中，造作符書，以惑百姓。
受其道者辄出米五鬥，故謂之‘米賊’”。
後來，張陵被尊為“張天師”，并奉為道教的創始人，他的道徒與巫觋一樣，都以符箓為術。
符箓，是在紙或布上劃的似字非字的圖形，他們用以“祭禱”、“治病”和“驅使鬼神”。
〔１０〕義和團傳單十九世紀末，反帝愛國組織義和團的活動帶有濃厚的迷信色彩，在一些宣言和傳單中，往往借用神靈、符咒來号召群衆：如“口頭咒語學真言，升黃表，焚香煙，請來備等衆神仙。
神出洞，仙下山，扶助人間把拳玩。
兵法易，助學拳，要擯鬼子不費難。
”（見《拳匪紀事》） 〔１１〕同善社封建迷信的道門組織。
乩筆，扶乩的人假托鬼神降臨，用木錐在沙盤上劃出的“文字”。
内容是與人唱和、示人吉兇，或為病人開具藥方等等。