年譜五
關燈
小
中
大
爾我，一語不遺，其徹心髓，真所謂“同心之言，其臭如蘭”也，感惕如之何！年來同志凋落，慨師門情事未終，此身怅怅無依。
今見兄誕登道岸，此理在天地間，已得人主張，吾身生死短長，烏足為世多寡，不覺脫然無系矣。
此番相别，夫豈苟然哉，宜兄之臨教益切也。
師譜得兄改後，謄清再上，尚祈必盡兄意，無容遺憾，乃可成書。
令朗美質，望奮志以聖人為己任，斯不辜此好歲月耳。
鄉約成冊，見兄仁覆一邑，可以推之天下矣。
信在言前，不動聲色，天載之神也。
餘惟嗣上不備。
别後沿途阻風，舟弗能前。
至除夜，始得到龍光寺。
諸友群聚，提兄“丕顯待旦”一語為柄，聽者莫不聳然反惕。
謂兄三年閉關，即與老師居夷處困，動忍熟仁之意同。
蓋慨古人之學必精詣力究，深造獨得，而後可以為得，誠非忽慢可承領也。
諸生于是日痛發此意。
兄雖在關，示道标的，後學得所趨矣，喜幸喜幸！城中王緝諸生，夙辦柴米，為久留計，供應不涉有司。
五日一講會，餘時二人輪班，代接賓客，使生得靜處了譜。
見其志誠懇，姑與維舟信宿以試之。
若果如衆計，從之；若終涉分心，必難留矣。
二書承示周悉，同體之愛也。
今雖久暫未定，必行兄意，不敢如前堅執硬主也。
柏泉公讀兄《年譜》，深喜經手自别，決無可疑，促完其後。
昨乞作序冠首，兄有書達，幸督成之。
留稿乞付來人，蓋欲付人謄真也。
兄于師譜，不稱門人，而稱後學，謂師存日，未獲及門委贽也。
兄謂古今稱門人，其義止于及門委贽乎！子貢謂：“得其門者或寡矣。
”孔子之徒三千人，非皆及門委贽者乎！今載籍姓名，七十二人之外無聞焉，豈非委贽而未聞其道者，與未及門者同乎？韓子曰：“道之所在，師之所在也。
”夫道之所在，吾從而師之，師道也，非師其人也。
師之所在，吾從而北面之，北面道也，非北面其人也。
兄嘗别周龍岡，其序曰：“予年十四時，聞陽明先生講學于贛，慨然有志就業。
父母憐恤，不令出戶庭。
然每見龍岡從贛回，未嘗不憤憤也。
”是知有志受業，已在童時，而不獲通贽及門者，非兄之心也，父母受護之過也。
今服膺其學既三紀矣。
匪徒得其門，且升其堂，入其室矣。
而又奚歉于稱門人耶？昔者方西樵叔賢與師同部曹，僚也；及聞夫子之學，非僚也，師也，遂執弟子禮焉。
黃久庵宗賢見師于京師，友也；再聞師學于越，師也，非友也，遂退執弟子禮。
聶雙江文蔚見先生于存日，晚生也；師沒而刻二書于蘇，曰：“吾昔未稱門生，冀再見也，今不可得矣。
”時洪與汝中遊蘇，設香案告師稱門生，引予二人以為證。
汪周潭尚甯始未信師學，及提督南贛，親見師遺政，乃頓悟師學，悔未及門而形于夢，遂谒師祠稱弟子，遺書于洪、汝中以為證。
夫始未有聞，僚也，友也；既得所聞，從而師事之，表所聞也。
始而未信師學于存日，晚生也；師沒而學明，證于友，形于夢，稱弟子焉，表所信也。
吾兄初拟吾黨承顔本體太易，并疑吾師之教。
年來翕聚精神，窮深極微，且閉關三年，而始信古人之學不顯待旦，通晝夜，合顯微而無間。
試與裡人定圖徭冊，終日紛嚣，自謂無異密室。
乃見吾師進學次第，每于憂患颠沛，百煉純鋼，而自征三年所得，始洞然無疑。
夫始之疑吾師者，非疑吾師也，疑吾黨之語而未詳也；今信吾師者，非信吾師也，自信所得而征師之先得也。
則兄于吾師之門，一啟關鑰，宗廟百官皆故物矣。
稱入室弟子，又何疑乎？譜草承兄改削編述，師學惟兄與同，今譜中稱門人，以表兄信心，且從童時初志也，其無辭。
南浦之留，見諸友相期懇切，中亦有八九輩，肯向裡求入，可與共學矣。
亦見其中有一種異說，為不羁少年，助其愚狂，故願與有志者反覆論正，指明師旨，庶幾望其适道。
諸生留此，約束頗嚴，但無端應酬，終不出兄所料。
已與柏泉公論别，決二十日發舟登懷玉矣。
兄第五簡複至，感一體相成之愛，無窮已也，仰謝仰謝！精詣力究，昨據兄獨得之功而言，來簡揭出四字以示，更覺反惕。
謂：“康節收手太早，若在孔門，自不容停腳矣。
”實際之言，真确有味，聞者能無痛切乎？别簡謂：“孟子不得為孔子徒，蓋歎己不得親炙，以成速肖也。
”誦言及此，尤負慚恐。
親炙而不速肖，此弟為兄罪人也。
兄之所執，自有定見，敢不如教。
閑中讀兄夜坐十詩，詞句清絕，造悟精深，珍味入口，令人隽永。
比之宋儒感興諸作，加一等矣，幸教幸教！然中有願正者，與兄更詳之。
吾黨見得此意，正宜藏蓄，默修默證，未宜輕以示人。
恐學者以知解承功未至，而知先及本體，作一景象，非徒無益，是障之也。
蓋古人立言，皆為學者設法，非以自盡其得也。
故引而不發，更覺意味深長。
然其所未發者，亦已躍如。
何也？至道非以言傳，至德非以言入也。
故曆勘古訓，凡為愚夫愚婦立法者，皆聖人之言也。
為聖人說道，妙發性真者，皆賢人之言也。
與富家翁言，惟聞創業之艱。
與富家子弟言，惟聞享用之樂。
言享用之樂，非不足以歆聽而起動作也，然終不如創業者之言近而實也，此聖賢之辨也。
調息殺機亥子諸說，知兄寓言，然亦宜藏默。
蓋學貴精，最忌駁。
道家說“性命”，與聖人所間毫厘耳。
聖人于家、國、天下同為一體。
豈獨自遺其身哉？彼所謂“術”，皆吾修身中之實功，特不以微軀系念，辄起絕俗之想耳。
關尹子曰：“聖人知之而不為。
”聖人既知矣，又何不為耶？但聖人為道，至易至簡，不必别立爐竈，隻緻良知，人已俱得矣。
知而不為者，非不為也，不必如此為也。
夫自吾師去後，茫無印正。
今幸兄主張斯道，慨同志凋落，四方講會雖殷，可與言者亦非不多，但爐中火旺，會見有融釋時，毫厘滓化未盡，火力一去，滓複凝矣；更望其成金足色，永無變動，難也；而況庸一言之雜其耳乎？兄為後學啟口容聲，關系匪細，立言之間，不可不慎也。
故敢為兄妄言之。
幸詳述以進我。
情關血脈，不避喋喋，惟兄其諒之。
前月二十五日，舟發章江。
南昌諸友追送，阻風樵舍。
五日入撫州，吊明水兄。
又十日而始出境。
舟中特喜無事，得安靜構思，譜草有可了之期矣。
乏人抄寫，先錄庚辰八月至癸未二月稿奉上。
亟祈改潤，即付來手。
到廣信，再續上。
出月中旬，計可脫稿也。
龍溪兄玉山遺書謂：“初以念庵兄之學偏于枯槁，今極耐心，無有厭煩，可謂得手。
但恐不厭煩處落見，略存一毫知解；雖無知解，略着一些影子；尚須有針線可商量處，兄以為何如？”不肖複之曰：“吾黨學問，特患不得手；若真得手。
‘良知’自能針線，自能商量。
苟又依人商量而脫，則恐又落商量知解，終不若‘良知’自照刷之為真也。
”雲雲。
昨接兄回書，雲：“好心指摘，感骨肉愛。
”隻此一言，知兄真得手矣；真能盡性盡仁，緻踐履之實，以務求于自慊矣。
滄海處下，盡納百川，而不自知其深也；泰山盤旋，淩出霄漢，而不自知其高也。
“良知”得手，更複奚疑？故不肖不以龍溪之疑而複疑兄也，兄幸教焉何如？舟中諸生問：“如何是知解？如何是影子？”洪應之曰：“念翁憫吉水瑤賊不均，窮民無告，量己之智足與周旋，而又得當道相知，信在言前，勢又足以完此，故集一邑賢大夫、賢士友，開局以共成此事。
此誠出于萬物一體，誠愛恻怛之至情，非有一毫外念參于其中也。
若斯時有一毫是非毀譽、利害人我，相參于其中，必不能自信之真而自為之力矣。
比非盡性盡仁，‘良知’真自得手，烏足與語
今見兄誕登道岸，此理在天地間，已得人主張，吾身生死短長，烏足為世多寡，不覺脫然無系矣。
此番相别，夫豈苟然哉，宜兄之臨教益切也。
師譜得兄改後，謄清再上，尚祈必盡兄意，無容遺憾，乃可成書。
令朗美質，望奮志以聖人為己任，斯不辜此好歲月耳。
鄉約成冊，見兄仁覆一邑，可以推之天下矣。
信在言前，不動聲色，天載之神也。
餘惟嗣上不備。
别後沿途阻風，舟弗能前。
至除夜，始得到龍光寺。
諸友群聚，提兄“丕顯待旦”一語為柄，聽者莫不聳然反惕。
謂兄三年閉關，即與老師居夷處困，動忍熟仁之意同。
蓋慨古人之學必精詣力究，深造獨得，而後可以為得，誠非忽慢可承領也。
諸生于是日痛發此意。
兄雖在關，示道标的，後學得所趨矣，喜幸喜幸！城中王緝諸生，夙辦柴米，為久留計，供應不涉有司。
五日一講會，餘時二人輪班，代接賓客，使生得靜處了譜。
見其志誠懇，姑與維舟信宿以試之。
若果如衆計，從之；若終涉分心，必難留矣。
二書承示周悉，同體之愛也。
今雖久暫未定，必行兄意，不敢如前堅執硬主也。
柏泉公讀兄《年譜》，深喜經手自别，決無可疑，促完其後。
昨乞作序冠首，兄有書達，幸督成之。
留稿乞付來人，蓋欲付人謄真也。
兄于師譜，不稱門人，而稱後學，謂師存日，未獲及門委贽也。
兄謂古今稱門人，其義止于及門委贽乎！子貢謂：“得其門者或寡矣。
”孔子之徒三千人，非皆及門委贽者乎！今載籍姓名，七十二人之外無聞焉，豈非委贽而未聞其道者，與未及門者同乎？韓子曰：“道之所在，師之所在也。
”夫道之所在，吾從而師之，師道也，非師其人也。
師之所在，吾從而北面之，北面道也，非北面其人也。
兄嘗别周龍岡，其序曰：“予年十四時，聞陽明先生講學于贛，慨然有志就業。
父母憐恤，不令出戶庭。
然每見龍岡從贛回，未嘗不憤憤也。
”是知有志受業，已在童時，而不獲通贽及門者，非兄之心也，父母受護之過也。
今服膺其學既三紀矣。
匪徒得其門，且升其堂，入其室矣。
而又奚歉于稱門人耶？昔者方西樵叔賢與師同部曹，僚也；及聞夫子之學，非僚也，師也，遂執弟子禮焉。
黃久庵宗賢見師于京師，友也；再聞師學于越，師也，非友也，遂退執弟子禮。
聶雙江文蔚見先生于存日，晚生也；師沒而刻二書于蘇，曰：“吾昔未稱門生，冀再見也，今不可得矣。
”時洪與汝中遊蘇，設香案告師稱門生，引予二人以為證。
汪周潭尚甯始未信師學，及提督南贛，親見師遺政，乃頓悟師學，悔未及門而形于夢，遂谒師祠稱弟子，遺書于洪、汝中以為證。
夫始未有聞，僚也，友也；既得所聞，從而師事之，表所聞也。
始而未信師學于存日，晚生也；師沒而學明，證于友，形于夢，稱弟子焉，表所信也。
吾兄初拟吾黨承顔本體太易，并疑吾師之教。
年來翕聚精神，窮深極微，且閉關三年，而始信古人之學不顯待旦，通晝夜，合顯微而無間。
試與裡人定圖徭冊，終日紛嚣，自謂無異密室。
乃見吾師進學次第，每于憂患颠沛，百煉純鋼，而自征三年所得，始洞然無疑。
夫始之疑吾師者，非疑吾師也，疑吾黨之語而未詳也；今信吾師者，非信吾師也，自信所得而征師之先得也。
則兄于吾師之門，一啟關鑰，宗廟百官皆故物矣。
稱入室弟子，又何疑乎？譜草承兄改削編述，師學惟兄與同，今譜中稱門人，以表兄信心，且從童時初志也，其無辭。
南浦之留，見諸友相期懇切，中亦有八九輩，肯向裡求入，可與共學矣。
亦見其中有一種異說，為不羁少年，助其愚狂，故願與有志者反覆論正，指明師旨，庶幾望其适道。
諸生留此，約束頗嚴，但無端應酬，終不出兄所料。
已與柏泉公論别，決二十日發舟登懷玉矣。
兄第五簡複至，感一體相成之愛，無窮已也，仰謝仰謝！精詣力究，昨據兄獨得之功而言，來簡揭出四字以示，更覺反惕。
謂：“康節收手太早，若在孔門，自不容停腳矣。
”實際之言，真确有味，聞者能無痛切乎？别簡謂：“孟子不得為孔子徒，蓋歎己不得親炙，以成速肖也。
”誦言及此，尤負慚恐。
親炙而不速肖，此弟為兄罪人也。
兄之所執，自有定見，敢不如教。
閑中讀兄夜坐十詩，詞句清絕，造悟精深，珍味入口，令人隽永。
比之宋儒感興諸作，加一等矣，幸教幸教！然中有願正者，與兄更詳之。
吾黨見得此意，正宜藏蓄，默修默證，未宜輕以示人。
恐學者以知解承功未至，而知先及本體，作一景象，非徒無益，是障之也。
蓋古人立言，皆為學者設法，非以自盡其得也。
故引而不發，更覺意味深長。
然其所未發者，亦已躍如。
何也？至道非以言傳，至德非以言入也。
故曆勘古訓，凡為愚夫愚婦立法者，皆聖人之言也。
為聖人說道，妙發性真者，皆賢人之言也。
與富家翁言，惟聞創業之艱。
與富家子弟言，惟聞享用之樂。
言享用之樂，非不足以歆聽而起動作也，然終不如創業者之言近而實也，此聖賢之辨也。
調息殺機亥子諸說，知兄寓言，然亦宜藏默。
蓋學貴精，最忌駁。
道家說“性命”，與聖人所間毫厘耳。
聖人于家、國、天下同為一體。
豈獨自遺其身哉？彼所謂“術”，皆吾修身中之實功，特不以微軀系念，辄起絕俗之想耳。
關尹子曰：“聖人知之而不為。
”聖人既知矣，又何不為耶？但聖人為道，至易至簡，不必别立爐竈，隻緻良知，人已俱得矣。
知而不為者，非不為也，不必如此為也。
夫自吾師去後，茫無印正。
今幸兄主張斯道，慨同志凋落，四方講會雖殷，可與言者亦非不多，但爐中火旺，會見有融釋時，毫厘滓化未盡，火力一去，滓複凝矣；更望其成金足色，永無變動，難也；而況庸一言之雜其耳乎？兄為後學啟口容聲，關系匪細，立言之間，不可不慎也。
故敢為兄妄言之。
幸詳述以進我。
情關血脈，不避喋喋，惟兄其諒之。
前月二十五日，舟發章江。
南昌諸友追送，阻風樵舍。
五日入撫州，吊明水兄。
又十日而始出境。
舟中特喜無事，得安靜構思，譜草有可了之期矣。
乏人抄寫，先錄庚辰八月至癸未二月稿奉上。
亟祈改潤，即付來手。
到廣信，再續上。
出月中旬，計可脫稿也。
龍溪兄玉山遺書謂：“初以念庵兄之學偏于枯槁，今極耐心，無有厭煩，可謂得手。
但恐不厭煩處落見，略存一毫知解；雖無知解，略着一些影子；尚須有針線可商量處，兄以為何如？”不肖複之曰：“吾黨學問，特患不得手；若真得手。
‘良知’自能針線，自能商量。
苟又依人商量而脫，則恐又落商量知解，終不若‘良知’自照刷之為真也。
”雲雲。
昨接兄回書，雲：“好心指摘，感骨肉愛。
”隻此一言，知兄真得手矣；真能盡性盡仁，緻踐履之實，以務求于自慊矣。
滄海處下，盡納百川，而不自知其深也；泰山盤旋，淩出霄漢，而不自知其高也。
“良知”得手，更複奚疑？故不肖不以龍溪之疑而複疑兄也，兄幸教焉何如？舟中諸生問：“如何是知解？如何是影子？”洪應之曰：“念翁憫吉水瑤賊不均，窮民無告，量己之智足與周旋，而又得當道相知，信在言前，勢又足以完此，故集一邑賢大夫、賢士友，開局以共成此事。
此誠出于萬物一體，誠愛恻怛之至情，非有一毫外念參于其中也。
若斯時有一毫是非毀譽、利害人我，相參于其中，必不能自信之真而自為之力矣。
比非盡性盡仁，‘良知’真自得手，烏足與語