年譜五
關燈
小
中
大
年譜附錄二
年譜舊序至論年譜書
二十。
乃作而歎曰：譜之成也，非苟然哉！陽明夫子身明其道于天下，緒山、念庵諸先生心闡斯道于後世；上以承百世正學之宗，下以啟百世後聖之矩。
讀是譜者，可忽易哉！乃取叙書彙而錄之，以附譜後。
使後之志師學者，知諸先生為道之心身，斯譜其無窮乎？ 陽明先生年譜序 錢德洪 嘉靖癸亥夏五月，陽明先生年譜成，門人錢德洪稽首叙言曰：昔堯、舜、禹開示學端以相授受，曰“允執厥中，四海困窮，天祿永終。
”噫！此三言者，萬世聖學之宗與？“執中”，不離乎四海也。
“中”也者，人心之靈，同體萬物之仁也。
“執中”而離乎四海，則天地萬物失其體矣。
故堯稱峻德，以自親九族，以至和萬邦；舜稱玄德，必自定父子以化天下。
堯、舜之為帝，禹、湯、文、武之為王，所以緻唐虞之隆，成三代之盛治者，謂其能明是學也。
後世聖學不明，人失其宗，紛紛役役，疲極四海，不知“中”為何物。
伯術興，假借聖人之似以持世，而不知逐乎外者遺乎内也。
佛老出，窮索聖人之隐微以全生，而不知養乎中者遺乎外也。
教衰行弛，喪亂無日，天祿亦與之而永終。
噫，夫豈無自而然哉！寥寥數千百年，道不在位，孔子出，祖述堯、舜、顔、曾、思、孟、濂溪、明道繼之，以推明三聖之旨，斯道燦燦然複明于世。
惜其空言無征，百姓不見三代之治，每一傳而複晦，寥寥又數百年。
吾師陽明先生出，少有志于聖人之學。
求之宋儒不得，窮思物理，卒遇危疾，乃築室陽明洞天，為養生之術。
靜攝既久，恍若有悟，蟬脫塵盆，有飄飄遐舉之意焉。
然即之于心若未安也，複出而用世。
谪居龍場，衡困拂郁，萬死一生，乃大悟“良知”之旨。
始知昔之所求，未極性真，宜其疲神而無得也。
蓋吾心之靈，徹顯微，忘内外，通極四海而無間，即三聖所謂“中”也。
本至簡也而求之繁，至易也而求之難，不其謬乎？征藩以來，再遭張、許之難，呼吸生死，百煉千摩，而精光煥發，益信此知之良，神變妙應而不流于蕩，淵澄靜寂而不堕于空，征之千聖莫或纰缪，雖百氏異流，鹹于是乎取證焉。
噫！亦已微矣。
始教學者悟從靜入，恐其或病于枯也，揭“明德”、“親民”之旨，使加“誠意”、“格物”之功，至是而特揭“緻良知”三字，一語之下，洞見全體，使人人各得其中。
由是以昧入者以明出，以塞入者以通出，以憂憤入者以自得出。
四方學者翕然來宗之。
噫！亦雲兆矣。
天不[來犬心]欲遺，野死遐荒，不得終見三代之績，豈非千古一痛恨也哉！ 師既沒，吾黨學未得止，各執所聞以立教。
儀範隔而真意薄，微言隐而口說騰。
且喜為新奇谲秘之說，淩獵超頓之見，而不知日遠于倫物。
甚者認知見為本體，樂疏簡為超脫，隐幾智于權宜，蔑禮教于任性。
未及一傳而淆言亂衆，甚為吾黨憂。
迩年以來，亟圖合并，以宣明師訓，漸有合異統同之端，謂非良知昭晰，師言之尚足征乎？譜之作，所以征師言耳。
始謀于薛尚謙，顧三紀未就。
同志日且凋落，鄒子謙之遺書督之。
洪亦大懼湮沒，假館于史恭甫嘉義書院，越五月，草半就。
趨謙之，而中途聞訃矣。
偕撫君、胡汝茂往哭之。
返見羅達夫閉關方嚴，及讀譜，則喟然歎曰：“先生之學，得之患難幽獨中，蓋三變以至于道。
今之談‘良知’者，何易易也！”遂相與刊正。
越明年正月，成于懷玉書院，以複達夫。
比歸，複與王汝中、張叔謙、王新甫、陳子大賓、黃子國卿、王子健互精校閱，曰：“庶其無背師說乎？”命壽之梓。
然其事則核之奏牍，其文則禀之師言，罔或有所增損。
若夫力學之次，立教之方，雖因年不同，其旨則一。
洪竊有取而三緻意焉。
噫！後之讀譜者，尚其志逆神會，自得于微言之表，則斯道庶乎其不絕矣。
僭為之序。
陽明先生年譜考訂序 羅洪先 嘉靖戊申，先生門人錢洪甫聚青原，言年譜，佥以先生事業多在江右，而直筆不阿，莫洪先若，遂舉丁醜以後五年相屬。
又十六年，洪甫攜年譜稿二三冊來，謂之曰：“戊申青原之聚，今幾人哉！洪甫懼，始堅懷玉之留。
”明年四月，年譜編次成書，求踐約，會滁陽。
胡汝茂巡撫江右，擢少司馬，且行，刻期入梓，敬以旬日畢事。
已而即工稍緩，複留月餘。
自始至卒，手自更正，凡八百數十條。
其見聞可據者，删而書之。
歲月有稽，務盡情實，微涉揚诩，不敢存一字。
大意貴在傳信，以俟将來。
于是年譜可觀。
洪先因訂年譜，反覆先生之學，如适途者颠仆沉迷泥淖中，東起西陷，亦既困矣，然卒不為休也。
久之，得小蹊徑，免于沾途，視昔之險道有異焉。
在他人宜若可以已矣，然卒不為休也。
久之，得大康莊，視昔之蹊徑又有異焉。
在他人宜若可以已矣，乃其意則以為出于險道而一旦至是，不可謂非過幸。
彼其才力足以特立而困為我者固尚衆也，則又極力呼号，冀其偕來以共此樂。
而颠迷愈久，呼号愈切。
其安焉而弗之悟者，顧視其呶呶，至老死不休，而翻以為笑。
不知先生蓋有大不得已者恻于中。
嗚呼！豈不尤異也乎？故善學者竭才為上，解悟次之，聽言為下。
蓋有密證殊資，嘿持妙契，而不知反躬自求實際，以至不副夙期者，多矣。
固未有曆涉諸難，深入真境，而觸之弗靈，發之弗瑩，必有俟于明師面臨，至語私授，而後信久遠也。
洪先談學三年，而先生卒，未嘗一日得及門。
然于三者之辨，今已審矣。
學先生之學者視此何哉？無亦曰是必有得乎其人，而年譜者固其影也。
刻陽明先生年譜序 王 畿 年譜者何？纂述始生之年，自幼而壯，以至于終，稽其終始之行實而譜焉者也。
其事則仿于《孔子家語》，而表其宗傳，所以示訓也。
《家語》出于漢儒之臆說，附會假借，鮮稽其實；緻使聖人之學黯而弗明，偏而弗備，駁而弗純，君子病焉。
求其善言德行，不失其宗者，莫要于《中庸》。
蓋子思子憂道學之失傳，發此以诏後世。
其言明備而純，不務臆說；其大旨則在“未發之中”一言，即虞廷道心之微也。
本諸心之性情，緻謹于隐微顯見之幾，推諸中和位育之化，極之乎無聲無臭，而後為至，蓋家學之秘藏也。
孟某氏受業子思之門，自附于私淑，以緻願學之誠；于尹、夷、惠則以為不同道；于諸子則以為姑舍是；自生民以來，莫盛于孔子，毅然以見而知之為己任，差等百世之上，若觀諸掌中，是豈無自而然哉？所不同者何道，所舍者何物，所願者何事，端緒毫厘之間，必有能辨之者矣。
漢儒不知聖人之學本諸性情，屑屑然取證于商羊萍實，防風之骨，肅慎之矢之迹，以遍物為知，必假知識聞見助而發之，使世之學者不能自信其心，伥伥然求知于其外，漸染積習，其流之弊曆千百年而未已也。
我陽明先師崛起絕學之後，生而穎異神靈，自幼即有志于聖人之學。
蓋嘗泛濫于辭章，馳騁于才能，漸潰于老釋，已乃折衷于群儒之言，參互演繹，求之有年，而未得其要。
及居夷三載，動忍增益，始超然有悟于“良知”之旨：無内外，無精粗，一體渾然，是即所謂“未發之中”也。
其說雖出于孟某氏，而端緒實原于孔子。
其曰：“吾有知乎哉，無知也。
蓋有不知而作，我無是也。
”言“良知”無知而無不知也。
而知識聞見不與焉。
此學脈也。
師以一人超悟之見，呶呶其間，欲以挽回千百年之染習，蓋亦難矣。
浸幽浸昌，浸微浸著，風動雷行，使天下靡然而從之，非其有得于人心之同
乃作而歎曰：譜之成也，非苟然哉！陽明夫子身明其道于天下，緒山、念庵諸先生心闡斯道于後世；上以承百世正學之宗，下以啟百世後聖之矩。
讀是譜者，可忽易哉！乃取叙書彙而錄之，以附譜後。
使後之志師學者，知諸先生為道之心身，斯譜其無窮乎？ 陽明先生年譜序 錢德洪 嘉靖癸亥夏五月，陽明先生年譜成，門人錢德洪稽首叙言曰：昔堯、舜、禹開示學端以相授受，曰“允執厥中，四海困窮，天祿永終。
”噫！此三言者，萬世聖學之宗與？“執中”，不離乎四海也。
“中”也者，人心之靈，同體萬物之仁也。
“執中”而離乎四海，則天地萬物失其體矣。
故堯稱峻德，以自親九族，以至和萬邦；舜稱玄德，必自定父子以化天下。
堯、舜之為帝，禹、湯、文、武之為王，所以緻唐虞之隆，成三代之盛治者，謂其能明是學也。
後世聖學不明，人失其宗，紛紛役役，疲極四海，不知“中”為何物。
伯術興，假借聖人之似以持世，而不知逐乎外者遺乎内也。
佛老出，窮索聖人之隐微以全生，而不知養乎中者遺乎外也。
教衰行弛，喪亂無日，天祿亦與之而永終。
噫，夫豈無自而然哉！寥寥數千百年，道不在位，孔子出，祖述堯、舜、顔、曾、思、孟、濂溪、明道繼之，以推明三聖之旨，斯道燦燦然複明于世。
惜其空言無征，百姓不見三代之治，每一傳而複晦，寥寥又數百年。
吾師陽明先生出，少有志于聖人之學。
求之宋儒不得，窮思物理，卒遇危疾，乃築室陽明洞天，為養生之術。
靜攝既久，恍若有悟，蟬脫塵盆，有飄飄遐舉之意焉。
然即之于心若未安也，複出而用世。
谪居龍場，衡困拂郁，萬死一生，乃大悟“良知”之旨。
始知昔之所求，未極性真，宜其疲神而無得也。
蓋吾心之靈，徹顯微，忘内外，通極四海而無間，即三聖所謂“中”也。
本至簡也而求之繁，至易也而求之難，不其謬乎？征藩以來，再遭張、許之難，呼吸生死，百煉千摩，而精光煥發，益信此知之良，神變妙應而不流于蕩，淵澄靜寂而不堕于空，征之千聖莫或纰缪，雖百氏異流，鹹于是乎取證焉。
噫！亦已微矣。
始教學者悟從靜入，恐其或病于枯也，揭“明德”、“親民”之旨，使加“誠意”、“格物”之功，至是而特揭“緻良知”三字，一語之下，洞見全體，使人人各得其中。
由是以昧入者以明出，以塞入者以通出，以憂憤入者以自得出。
四方學者翕然來宗之。
噫！亦雲兆矣。
天不[來犬心]欲遺，野死遐荒，不得終見三代之績，豈非千古一痛恨也哉！ 師既沒，吾黨學未得止，各執所聞以立教。
儀範隔而真意薄，微言隐而口說騰。
且喜為新奇谲秘之說，淩獵超頓之見，而不知日遠于倫物。
甚者認知見為本體，樂疏簡為超脫，隐幾智于權宜，蔑禮教于任性。
未及一傳而淆言亂衆，甚為吾黨憂。
迩年以來，亟圖合并，以宣明師訓，漸有合異統同之端，謂非良知昭晰，師言之尚足征乎？譜之作，所以征師言耳。
始謀于薛尚謙，顧三紀未就。
同志日且凋落，鄒子謙之遺書督之。
洪亦大懼湮沒，假館于史恭甫嘉義書院，越五月，草半就。
趨謙之，而中途聞訃矣。
偕撫君、胡汝茂往哭之。
返見羅達夫閉關方嚴，及讀譜，則喟然歎曰：“先生之學，得之患難幽獨中，蓋三變以至于道。
今之談‘良知’者，何易易也！”遂相與刊正。
越明年正月，成于懷玉書院，以複達夫。
比歸，複與王汝中、張叔謙、王新甫、陳子大賓、黃子國卿、王子健互精校閱，曰：“庶其無背師說乎？”命壽之梓。
然其事則核之奏牍，其文則禀之師言，罔或有所增損。
若夫力學之次，立教之方，雖因年不同，其旨則一。
洪竊有取而三緻意焉。
噫！後之讀譜者，尚其志逆神會，自得于微言之表，則斯道庶乎其不絕矣。
僭為之序。
陽明先生年譜考訂序 羅洪先 嘉靖戊申，先生門人錢洪甫聚青原，言年譜，佥以先生事業多在江右，而直筆不阿，莫洪先若，遂舉丁醜以後五年相屬。
又十六年，洪甫攜年譜稿二三冊來，謂之曰：“戊申青原之聚，今幾人哉！洪甫懼，始堅懷玉之留。
”明年四月，年譜編次成書，求踐約，會滁陽。
胡汝茂巡撫江右，擢少司馬，且行，刻期入梓，敬以旬日畢事。
已而即工稍緩，複留月餘。
自始至卒，手自更正，凡八百數十條。
其見聞可據者，删而書之。
歲月有稽，務盡情實，微涉揚诩，不敢存一字。
大意貴在傳信，以俟将來。
于是年譜可觀。
洪先因訂年譜，反覆先生之學，如适途者颠仆沉迷泥淖中，東起西陷，亦既困矣，然卒不為休也。
久之，得小蹊徑，免于沾途，視昔之險道有異焉。
在他人宜若可以已矣，然卒不為休也。
久之，得大康莊，視昔之蹊徑又有異焉。
在他人宜若可以已矣，乃其意則以為出于險道而一旦至是，不可謂非過幸。
彼其才力足以特立而困為我者固尚衆也，則又極力呼号，冀其偕來以共此樂。
而颠迷愈久，呼号愈切。
其安焉而弗之悟者，顧視其呶呶，至老死不休，而翻以為笑。
不知先生蓋有大不得已者恻于中。
嗚呼！豈不尤異也乎？故善學者竭才為上，解悟次之，聽言為下。
蓋有密證殊資，嘿持妙契，而不知反躬自求實際，以至不副夙期者，多矣。
固未有曆涉諸難，深入真境，而觸之弗靈，發之弗瑩，必有俟于明師面臨，至語私授，而後信久遠也。
洪先談學三年，而先生卒，未嘗一日得及門。
然于三者之辨，今已審矣。
學先生之學者視此何哉？無亦曰是必有得乎其人，而年譜者固其影也。
刻陽明先生年譜序 王 畿 年譜者何？纂述始生之年，自幼而壯，以至于終，稽其終始之行實而譜焉者也。
其事則仿于《孔子家語》，而表其宗傳，所以示訓也。
《家語》出于漢儒之臆說，附會假借，鮮稽其實；緻使聖人之學黯而弗明，偏而弗備，駁而弗純，君子病焉。
求其善言德行，不失其宗者，莫要于《中庸》。
蓋子思子憂道學之失傳，發此以诏後世。
其言明備而純，不務臆說；其大旨則在“未發之中”一言，即虞廷道心之微也。
本諸心之性情，緻謹于隐微顯見之幾，推諸中和位育之化，極之乎無聲無臭，而後為至，蓋家學之秘藏也。
孟某氏受業子思之門，自附于私淑，以緻願學之誠；于尹、夷、惠則以為不同道；于諸子則以為姑舍是；自生民以來，莫盛于孔子，毅然以見而知之為己任，差等百世之上，若觀諸掌中，是豈無自而然哉？所不同者何道，所舍者何物，所願者何事，端緒毫厘之間，必有能辨之者矣。
漢儒不知聖人之學本諸性情，屑屑然取證于商羊萍實，防風之骨，肅慎之矢之迹，以遍物為知，必假知識聞見助而發之，使世之學者不能自信其心，伥伥然求知于其外，漸染積習，其流之弊曆千百年而未已也。
我陽明先師崛起絕學之後，生而穎異神靈，自幼即有志于聖人之學。
蓋嘗泛濫于辭章，馳騁于才能，漸潰于老釋，已乃折衷于群儒之言，參互演繹，求之有年，而未得其要。
及居夷三載，動忍增益，始超然有悟于“良知”之旨：無内外，無精粗，一體渾然，是即所謂“未發之中”也。
其說雖出于孟某氏，而端緒實原于孔子。
其曰：“吾有知乎哉，無知也。
蓋有不知而作，我無是也。
”言“良知”無知而無不知也。
而知識聞見不與焉。
此學脈也。
師以一人超悟之見，呶呶其間，欲以挽回千百年之染習，蓋亦難矣。
浸幽浸昌，浸微浸著，風動雷行，使天下靡然而從之，非其有得于人心之同