年譜四
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不蔽于聲，以全吾聰焉，與聖人同其聽也；吾口不爽于味，以全吾嗜焉，與聖人同其嘗也；吾心知不亂于思慮，以全吾神明焉，與聖人同其變化也。
故曰：“聖人可學而至，謂吾心之靈與聖人同也。
然則非學聖人也，能自率吾天也。
” 吾心之靈與聖人同，聖人能全之，學者求全焉。
然則何以為功耶？有要焉，不可以支求也。
吾目蔽于色矣，而後求去焉，非所以全明也；吾耳蔽于聲矣，而後求克焉，非所以全聰也；吾口爽于味矣，而後求複焉，非所以全嗜也；吾心知亂于思慮矣，而後求止焉，非所以全神明也。
靈也者，心之本體也，性之德也，百體之會也；徹動靜，通物我，亘古今，無時乎弗靈，無時乎或間者也。
或生而知之，或學而知之，或困而知之，皆自率是靈以通百物，勿使間于欲焉已矣。
其功雖不同，其靈未嘗不一也。
吾率吾靈而發之于目焉，自辨乎色而不引乎色，所以全明也；發之于耳焉，自辨乎聲而不蔽乎聲，所以全聰也；發之于口焉，自辨乎味而不爽乎味，所以全嗜也；發之于思慮焉，萬感萬應，不動聲臭，而其靈常寂大者，立而百體通，所以全神明也。
人一能之，己百之；人十能之，己千之；必率是靈而無間于欲焉，是天作之，人複之，是之謂天成，是之謂緻知之學。
” 增刻先生《朱子晚年定論》。
《朱子定論》，師門所刻止一卷，今洪增錄二卷，共三卷，際令其孫緻詹梓刻于書院。
重刻先生《山東甲子鄉試錄》。
《山東甲子鄉試錄》皆出師手筆，同門張峰判應天府，欲番刻于嘉義書院，得吾師繼子正憲氏原本刻之。
四月，門人呂懷等建大同樓于新泉精舍，設師像，合講會。
精舍在南畿崇禮街。
初，史際師甘泉先生，築室買田為館谷之資。
是年，懷與李遂、劉起宗、何遷、餘胤緒、呂光洵、歐陽塾、歐陽瑜、王與槐、陸光祖、龐嵩、林烈及諸生數十人，建樓于精舍，設師與甘泉像為講會。
會畢，退坐昧昧室，默對終夕而别。
是月，洪送王正億人胄監。
至金山，遂人金陵趨會焉。
何遷時為吏部文選司郎中，偕四司同僚邀餘登報恩寺塔，坐第一層，問曰：“聞師門禁學者靜坐，慮學者偏靜淪枯槁也，似也。
今學者初入門，此心久濡俗習，淪浃膚髓，若不使求密室，耳目與物無所睹聞，澄思絕慮，深入玄漠，何時得見真面目乎？師門亦嘗言之，假此一段以補小學之功。
又雲：‘心罹疾痼，如鏡面斑垢，必先磨去，明體乃見，然後可使一塵不容。
’今禁此一法，恐令人終無所入。
”洪對曰：“師門未嘗禁學者靜坐，亦未嘗立靜坐法以入人。
”曰：“舍此有何法可入？”曰：“隻教緻良知。
良知即是真面目。
良知明，自能辨是與非，自能時靜時動，不偏于靜。
”曰：“何言師門不禁靜坐？”曰：“程門歎學者靜坐為善學，師門亦然。
但見得良知頭腦明白，更求靜處精煉，使全體著察，一滓不留；又在事上精煉，使全體著察，一念不欺。
此正見吾體動而無動，靜而無靜，時動時靜，不見其端，為陰為陽，莫知其始：斯之謂動靜皆定之學。
”曰：“偏于求靜，終不可與入道乎？”曰：“離喜怒哀樂以求中，必非未發之中；離仁敬孝慈以求止，必非緝熙之止；離視聽言動以求仁，必非天下歸仁之仁。
是動靜有間矣，非合内合外，故不可與語入道。
”曰：“師門亦有二教乎？”曰：“師嘗言之矣，‘吾講學亦嘗誤人，今較來較去，隻是緻良知三字無病。
’”衆皆起而歎曰：“緻知則存乎心悟，緻知焉盡矣！”下塔，由畫廊指《真武流形圖》曰：“觀此亦可以證儒佛之辯。
”衆皆曰：“何如？”曰：“真武山中久坐，無得，欲棄去。
感老妪磨針之喻，複入山中二十年，遂成至道。
今若畫《堯流形圖》，必從克明峻德，親九族，以至協和萬邦；畫《舜流形圖》，必從舜往于田，自耕稼陶漁，以至七十載陟方；又何時得在金碧山水中枯坐二三十年，而後可以成道耶？”諸友大笑而别。
三十年辛亥，巡按貴州監察禦史趙錦建陽明祠于龍場。
龍場舊有龍岡書院，師所手植也。
至是錦建祠三楹于書院北，旁翼兩序，前為門，仍題曰“龍岡書院”，周垣缭之，奠師位于中堂。
巡撫都禦史張鹗翼、廉使張堯年、參政萬虞恺、提學副使謝東山，共舉祠祀。
羅洪先撰《祠碑記》。
記略曰：“予嘗考龍場之事，于先生之學有大辨焉。
夫所謂良知雲者，本之孩童固有，而不假于學慮，雖匹夫匹婦之愚，固與聖人無異也。
乃先生自叙，則謂困于龍場三年，而後得之。
固有不易者，則何以哉？今夫發育之功，天地之所固有也。
然天地不常有其功，一氣之斂，閉而成冬，風露之撼薄，霜霰之嚴凝，隕積摧敗，生意蕭然，其可謂寂莫而枯槁矣。
郁極而軋，雷霆奮焉。
百蟄啟，群草茁，氤氲動蕩于宇宙之間者，則向之風霰為之也。
是故藏不深則化不速，蓄不固則緻不遠，屈伸剝複之際，天地且不違，而況于人乎？先生以豪傑之才，振迅雄偉，脫屣于故常，于是一變而為文章，再變而為氣節。
當其倡言于逆瑾蠱政之時，撻之朝而不悔，其憂思懇款，意氣激烈，議論铿訇，真足以淩駕一時而托名後世，豈不快哉！及其擯斥流離，而于萬裡絕域，荒煙深箐，狸鼯豺虎之區，形影孑立，朝夕惴惴，既無一可騁者；而且疾病之與居，瘴疠之與親，情迫于中，忘之有不能，勢限于外，去之有不可，輾轉煩瞀，以需動忍之益，蓋吾之一身已非吾有，而又何有于吾身之外。
至于是，而後如大夢之醒，強者柔，浮者實，凡平日所挾以自快者，不惟不可以常恃，而實足以增吾之機械，盜吾之聰明。
其塊然而生，塊然而死，與吾獨存而未始加損者，則固有之良知也。
然則先生之學，出之而愈張，晦之而愈光。
鼓舞天下之人至于今日不怠者，非雷霆之震，前日之龍場，其風霰也哉？嗟乎！今之言良知者，莫不曰固有固有。
問其緻知之功，任其固有焉耳，亦嘗于枯槁寂寞而求之乎？所謂盜聰明、增機械者，亦嘗有辨于中否乎？生于憂患，死于安樂，豈有待于人乎？” 三十一年壬子，提督南贛都禦史張烜建複陽明王公祠于郁孤山。
祠在贛州郁孤台前，濂溪祠之後。
嘉靖初年，軍衛百姓思師恩德不已，百姓乃糾材建祠于郁孤台，以虔屍祝。
軍衛官兵建祠于學宮右，塑像設祀，俱有成式。
繼後異議者，移郁孤祠像于報功祠後，湫隘慢亵，軍民懷忿。
至是，署兵備佥事沈谧訪詢其故，父老子弟相與涕泣申告。
谧谒師像，為之泫然出涕。
報功祠舊有贍田米三十八石，見供春秋二祭。
郁孤祠則取諸贛縣，均平銀兩。
乃具申軍門。
烜如其議，修葺二祠，迎師像于郁孤台，廟貌嚴飾，煥然一新。
軍衛有司各申虔祝，父老子弟歲臘駿奔。
烜作記，立石紀事。
師自征三浰，山寇盡平。
即日班師，立法定制。
令贛屬縣俱立社學，以宣風教。
城中立五社學，東曰義泉書院，南曰正蒙書院，西曰富安收院書，又西曰鎮甯書院，北曰龍池書院。
選生儒行義表俗者，立為教讀。
選子弟秀穎者，分入書院，教之歌詩習禮，申以孝悌，導之禮讓。
未期月而民心不變，革奸宄而化善良。
市廛之民皆知服長衣，叉手拱揖而歌誦之聲溢于委巷。
浸浸乎三代之遺風矣。
繼後異議者盡堕成規，而五院為強暴者私據，禮樂之教息矣。
至是，谧詢士民之情，罪逐僭據，修舉廢墜，五社之學複完。
慎選教讀子弟而淬砺之，風教複興，渢渢乎如師在日矣。
建複陽明王公祠于南安。
南安青龍鋪，師所屬纩之地也，士民哀号哭泣，相與建祠于學宮之右。
歲時父老子弟奔走祝奠，有司即為崇祀，廟貌宏麗。
後為京師流言，承奉風旨者，遂遷祠于委巷，隘陋污穢，人心不堪。
谧與有司師生議，複舊址原制，樓五楹，前門五楹，取委巷祠址之值于民助。
完工作，具申軍門。
烜從之。
自是師祠與聖廟并垂不朽矣。
三十二年癸醜，江西佥事沈谧修複陽明王公祠于信豐縣。
按谧《虔南公移錄》曰：“贛州府所屬十一縣，俱有前都察院右副都禦史陽明王公祠，巍然并存。
蓋因前院功業文章，足以匡時而華國；謀猷軍旅，足以禦暴而捍災。
南、贛士民鹹思慕之。
歌頌功德，久而不衰，尚有談及而下淚者。
本縣原有祠堂，後有塞門什主者，廢為宴憩之所，是誠何心哉！為此仰本縣官史照牌事例，限三日内即查究清理，仍為灑掃立主，因舊為新。
不惟一邑師生故老，得以俱興瞻仰之私，而凡過信豐之墟者，鹹得以盡展拜俎豆之禮。
古人所謂愛禮存羊，禮失求野之意，即是可見矣。
”時谧署南贛兵備事，故雲。
三月，改建王公祠于南康。
南康舊有祠，在學宮右。
後因異議者遷師像于旭山韓公祠内。
谧往谒祠，見二像并存于一室：王公有祭而無祠；韓公有祠而無祭。
其室且卑陋。
訪祠西有鄉約所，前有堂三間，後有閣一座，規模頗勝。
乃置師像于堂而複其祭。
韓公祠另為立祭。
使原有祠者，因祠而舉祭；原有祭者，因祭而立祠。
則兩祠之勢并峙，而各全其尊；報功之典同行，而鹹盡其義矣。
三月，安遠縣知縣吳蔔相請建王公報功祠。
安遠舊無師祠，百姓私立牌于小
故曰：“聖人可學而至，謂吾心之靈與聖人同也。
然則非學聖人也，能自率吾天也。
” 吾心之靈與聖人同，聖人能全之，學者求全焉。
然則何以為功耶？有要焉，不可以支求也。
吾目蔽于色矣，而後求去焉，非所以全明也；吾耳蔽于聲矣，而後求克焉，非所以全聰也；吾口爽于味矣，而後求複焉，非所以全嗜也；吾心知亂于思慮矣，而後求止焉，非所以全神明也。
靈也者，心之本體也，性之德也，百體之會也；徹動靜，通物我，亘古今，無時乎弗靈，無時乎或間者也。
或生而知之，或學而知之，或困而知之，皆自率是靈以通百物，勿使間于欲焉已矣。
其功雖不同，其靈未嘗不一也。
吾率吾靈而發之于目焉，自辨乎色而不引乎色，所以全明也；發之于耳焉，自辨乎聲而不蔽乎聲，所以全聰也；發之于口焉，自辨乎味而不爽乎味，所以全嗜也；發之于思慮焉，萬感萬應，不動聲臭，而其靈常寂大者，立而百體通，所以全神明也。
人一能之，己百之；人十能之，己千之；必率是靈而無間于欲焉，是天作之，人複之，是之謂天成，是之謂緻知之學。
” 增刻先生《朱子晚年定論》。
《朱子定論》，師門所刻止一卷，今洪增錄二卷，共三卷，際令其孫緻詹梓刻于書院。
重刻先生《山東甲子鄉試錄》。
《山東甲子鄉試錄》皆出師手筆，同門張峰判應天府，欲番刻于嘉義書院，得吾師繼子正憲氏原本刻之。
四月，門人呂懷等建大同樓于新泉精舍，設師像，合講會。
精舍在南畿崇禮街。
初，史際師甘泉先生，築室買田為館谷之資。
是年，懷與李遂、劉起宗、何遷、餘胤緒、呂光洵、歐陽塾、歐陽瑜、王與槐、陸光祖、龐嵩、林烈及諸生數十人，建樓于精舍，設師與甘泉像為講會。
會畢，退坐昧昧室，默對終夕而别。
是月，洪送王正億人胄監。
至金山，遂人金陵趨會焉。
何遷時為吏部文選司郎中，偕四司同僚邀餘登報恩寺塔，坐第一層，問曰：“聞師門禁學者靜坐，慮學者偏靜淪枯槁也，似也。
今學者初入門，此心久濡俗習，淪浃膚髓，若不使求密室，耳目與物無所睹聞，澄思絕慮，深入玄漠，何時得見真面目乎？師門亦嘗言之，假此一段以補小學之功。
又雲：‘心罹疾痼，如鏡面斑垢，必先磨去，明體乃見，然後可使一塵不容。
’今禁此一法，恐令人終無所入。
”洪對曰：“師門未嘗禁學者靜坐，亦未嘗立靜坐法以入人。
”曰：“舍此有何法可入？”曰：“隻教緻良知。
良知即是真面目。
良知明，自能辨是與非，自能時靜時動，不偏于靜。
”曰：“何言師門不禁靜坐？”曰：“程門歎學者靜坐為善學，師門亦然。
但見得良知頭腦明白，更求靜處精煉，使全體著察，一滓不留；又在事上精煉，使全體著察，一念不欺。
此正見吾體動而無動，靜而無靜，時動時靜，不見其端，為陰為陽，莫知其始：斯之謂動靜皆定之學。
”曰：“偏于求靜，終不可與入道乎？”曰：“離喜怒哀樂以求中，必非未發之中；離仁敬孝慈以求止，必非緝熙之止；離視聽言動以求仁，必非天下歸仁之仁。
是動靜有間矣，非合内合外，故不可與語入道。
”曰：“師門亦有二教乎？”曰：“師嘗言之矣，‘吾講學亦嘗誤人，今較來較去，隻是緻良知三字無病。
’”衆皆起而歎曰：“緻知則存乎心悟，緻知焉盡矣！”下塔，由畫廊指《真武流形圖》曰：“觀此亦可以證儒佛之辯。
”衆皆曰：“何如？”曰：“真武山中久坐，無得，欲棄去。
感老妪磨針之喻，複入山中二十年，遂成至道。
今若畫《堯流形圖》，必從克明峻德，親九族，以至協和萬邦；畫《舜流形圖》，必從舜往于田，自耕稼陶漁，以至七十載陟方；又何時得在金碧山水中枯坐二三十年，而後可以成道耶？”諸友大笑而别。
三十年辛亥，巡按貴州監察禦史趙錦建陽明祠于龍場。
龍場舊有龍岡書院，師所手植也。
至是錦建祠三楹于書院北，旁翼兩序，前為門，仍題曰“龍岡書院”，周垣缭之，奠師位于中堂。
巡撫都禦史張鹗翼、廉使張堯年、參政萬虞恺、提學副使謝東山，共舉祠祀。
羅洪先撰《祠碑記》。
記略曰：“予嘗考龍場之事，于先生之學有大辨焉。
夫所謂良知雲者，本之孩童固有，而不假于學慮，雖匹夫匹婦之愚，固與聖人無異也。
乃先生自叙，則謂困于龍場三年，而後得之。
固有不易者，則何以哉？今夫發育之功，天地之所固有也。
然天地不常有其功，一氣之斂，閉而成冬，風露之撼薄，霜霰之嚴凝，隕積摧敗，生意蕭然，其可謂寂莫而枯槁矣。
郁極而軋，雷霆奮焉。
百蟄啟，群草茁，氤氲動蕩于宇宙之間者，則向之風霰為之也。
是故藏不深則化不速，蓄不固則緻不遠，屈伸剝複之際，天地且不違，而況于人乎？先生以豪傑之才，振迅雄偉，脫屣于故常，于是一變而為文章，再變而為氣節。
當其倡言于逆瑾蠱政之時，撻之朝而不悔，其憂思懇款，意氣激烈，議論铿訇，真足以淩駕一時而托名後世，豈不快哉！及其擯斥流離，而于萬裡絕域，荒煙深箐，狸鼯豺虎之區，形影孑立，朝夕惴惴，既無一可騁者；而且疾病之與居，瘴疠之與親，情迫于中，忘之有不能，勢限于外，去之有不可，輾轉煩瞀，以需動忍之益，蓋吾之一身已非吾有，而又何有于吾身之外。
至于是，而後如大夢之醒，強者柔，浮者實，凡平日所挾以自快者，不惟不可以常恃，而實足以增吾之機械，盜吾之聰明。
其塊然而生，塊然而死，與吾獨存而未始加損者，則固有之良知也。
然則先生之學，出之而愈張，晦之而愈光。
鼓舞天下之人至于今日不怠者，非雷霆之震，前日之龍場，其風霰也哉？嗟乎！今之言良知者，莫不曰固有固有。
問其緻知之功，任其固有焉耳，亦嘗于枯槁寂寞而求之乎？所謂盜聰明、增機械者，亦嘗有辨于中否乎？生于憂患，死于安樂，豈有待于人乎？” 三十一年壬子，提督南贛都禦史張烜建複陽明王公祠于郁孤山。
祠在贛州郁孤台前，濂溪祠之後。
嘉靖初年，軍衛百姓思師恩德不已，百姓乃糾材建祠于郁孤台，以虔屍祝。
軍衛官兵建祠于學宮右，塑像設祀，俱有成式。
繼後異議者，移郁孤祠像于報功祠後，湫隘慢亵，軍民懷忿。
至是，署兵備佥事沈谧訪詢其故，父老子弟相與涕泣申告。
谧谒師像，為之泫然出涕。
報功祠舊有贍田米三十八石，見供春秋二祭。
郁孤祠則取諸贛縣，均平銀兩。
乃具申軍門。
烜如其議，修葺二祠，迎師像于郁孤台，廟貌嚴飾，煥然一新。
軍衛有司各申虔祝，父老子弟歲臘駿奔。
烜作記，立石紀事。
師自征三浰，山寇盡平。
即日班師，立法定制。
令贛屬縣俱立社學，以宣風教。
城中立五社學，東曰義泉書院，南曰正蒙書院，西曰富安收院書，又西曰鎮甯書院，北曰龍池書院。
選生儒行義表俗者，立為教讀。
選子弟秀穎者，分入書院，教之歌詩習禮，申以孝悌，導之禮讓。
未期月而民心不變，革奸宄而化善良。
市廛之民皆知服長衣，叉手拱揖而歌誦之聲溢于委巷。
浸浸乎三代之遺風矣。
繼後異議者盡堕成規，而五院為強暴者私據，禮樂之教息矣。
至是，谧詢士民之情，罪逐僭據，修舉廢墜，五社之學複完。
慎選教讀子弟而淬砺之，風教複興，渢渢乎如師在日矣。
建複陽明王公祠于南安。
南安青龍鋪，師所屬纩之地也，士民哀号哭泣，相與建祠于學宮之右。
歲時父老子弟奔走祝奠，有司即為崇祀，廟貌宏麗。
後為京師流言，承奉風旨者，遂遷祠于委巷，隘陋污穢，人心不堪。
谧與有司師生議，複舊址原制，樓五楹，前門五楹，取委巷祠址之值于民助。
完工作，具申軍門。
烜從之。
自是師祠與聖廟并垂不朽矣。
三十二年癸醜，江西佥事沈谧修複陽明王公祠于信豐縣。
按谧《虔南公移錄》曰：“贛州府所屬十一縣，俱有前都察院右副都禦史陽明王公祠，巍然并存。
蓋因前院功業文章，足以匡時而華國；謀猷軍旅，足以禦暴而捍災。
南、贛士民鹹思慕之。
歌頌功德，久而不衰，尚有談及而下淚者。
本縣原有祠堂，後有塞門什主者，廢為宴憩之所，是誠何心哉！為此仰本縣官史照牌事例，限三日内即查究清理，仍為灑掃立主，因舊為新。
不惟一邑師生故老，得以俱興瞻仰之私，而凡過信豐之墟者，鹹得以盡展拜俎豆之禮。
古人所謂愛禮存羊，禮失求野之意，即是可見矣。
”時谧署南贛兵備事，故雲。
三月，改建王公祠于南康。
南康舊有祠，在學宮右。
後因異議者遷師像于旭山韓公祠内。
谧往谒祠，見二像并存于一室：王公有祭而無祠；韓公有祠而無祭。
其室且卑陋。
訪祠西有鄉約所，前有堂三間，後有閣一座，規模頗勝。
乃置師像于堂而複其祭。
韓公祠另為立祭。
使原有祠者，因祠而舉祭；原有祭者，因祭而立祠。
則兩祠之勢并峙，而各全其尊；報功之典同行，而鹹盡其義矣。
三月，安遠縣知縣吳蔔相請建王公報功祠。
安遠舊無師祠，百姓私立牌于小