年譜四
關燈
小
中
大
于師。
谧子進士啟原增置贍田，與愛等議附薛子位。
祭期定季丁日。
同志與祭天真者俱趨文湖，于今益盛。
十七年戊戌，巡按浙江監察禦史傅鳳翔建陽明祠于龍山。
龍山在餘姚縣治右。
辛巳年，師歸省祖茔，門人夏淳、孫升、吳仁、管州、孫應奎、範引年、柴鳳、楊珂、周于德、錢大經、應揚、谷鐘秀、王正心、正思、俞大本、錢德、周仲實等，侍師講學于龍泉寺之中天閣。
師親書三八會期于壁。
吳仁聚徒于閣中，合同志講會不辍。
丁亥秋，師出征思、田，每遺書洪、畿，必念及龍山之會。
是年傳以諸生請建祠于閣之上方，每年春秋二仲月，有司主行時祀。
十八年己亥，江西提學副使徐階建仰止祠于洪都，祀先生。
自階典江西學政，大發師門宗旨，以倡率諸生。
于是同門吉安鄒守益、劉邦采、羅洪先，南昌李遂、魏良弼、良貴、王臣、裘衍、撫州陳九川、傅默、吳悌、陳介等，與各郡邑選士俱來合會焉。
魏良弼立石紀事。
吉安士民建報功祠于廬陵，祀先生。
祠在廬陵城西隅。
師自正德庚午莅廬陵，日進父老子弟告谕之，使之息争睦族，興孝悌，敦禮讓，民漸向化。
興利剔蠹，赈疫禳災，皆有實惠。
七越月而去，民追思之。
既提督南贛，掃蕩流賊，定逆濠之亂，皆切民命。
及聞師訃，喪過河下，沿途哀号，如喪考妣。
乃相與築祠，名曰：“報功”，歲修私祀。
後曾孔化、賀鈞、周祉、王時椿，時槐、陳嘉谟等相與協成，制益宏麗，春秋郡有司主祀。
十九年庚子，門人周桐、應典等建書院于壽岩，祀先生。
壽岩在永康西北鄉，岩多瑞石，空洞垲爽。
四山環翠，五峰前擁。
桐、典與同門李珙、程文德講明師旨。
嵌岩作室，以居來學。
諸生盧可久、程梓等就業者百有餘人。
立師位于中堂，歲時奉祀，定期講會，至今不辍。
二十一年壬寅，門人範引年建混元書院于青田，祀先生。
書院在青田縣治。
引年以經師為有司延聘主青田教事，講藝中時發師旨。
諸生葉天秩七十有餘人，聞之惕然有感，複肅儀相率再拜，共進師學。
又懼師聯無所，樹藝不固，乃糾材築室，肖師像于中堂；謂範子之學出于王門，追所自也。
範子卒，春秋配食。
乞洪作《仰止祠碑記》，禦史洪恒紀其詳。
後提學副使阮鹗增建為心極書院，畿作《碑記》。
記略曰：“心極之義，其昉諸古乎？孔子‘《易》有太極，是生兩儀’，以至定吉兇而生大業，所以通神明之德，類萬物之情，而冒天下之道，無非《易》也。
《易》者無他，吾心寂感、有無相生之機之象也。
天之道為陰陽；地之道為剛柔；人之道為仁義：三極于是乎立。
象也者，像此者也。
陰陽相摩，剛柔相蕩，仁義相禅，藏乎無扃之鍵，行乎無轍之途，立乎無所倚之地，而神明出焉，萬物備焉。
故曰：‘無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。
’此孔子之精蘊也。
當時及門之徒，惟顔氏獨得其宗。
觀夫喟然之歎，有曰：‘如有所立，卓爾。
’有無之間不可以緻诘，雖欲從之，未由也已。
故曰‘發聖人之蘊，顔子也。
’顔子沒而聖學遂亡。
後千餘載，濂溪周子始複追尋其緒，發為‘無極而太極’之說，蓋幾之矣。
而後儒紛紛之議，尚未能一無惑乎！千載之寥寥也。
蓋漢之儒者泥于有象，一切仁義、忠孝、禮樂、教化、經綸之迹，皆認以為定理，必先講求窮索，執為典要，而後以為應物之則，是為有得于太極似矣，而不知太極為無中之有，不可以有名也。
隋、唐以來，老、佛之徒起而攘臂其間，以經綸為糟粕，乃複矯以竊冥玄虛之見，甚至掊擊仁義，蕩滅禮教，一切歸之于無，是為有得于無極似矣，而不知無極為有中之無，非可以無名也。
周子洞見二者之弊，轉相謬溺，不得已而救之，建立《圖說》，以顯聖學之宗，定之以中正仁義而主靜。
中正仁義雲者，太極之謂；而主靜雲者，無極之謂；人極于是乎立焉。
議者乃以無極之言謂出于老氏，分中正仁義為動靜，而不悟主靜無欲之旨，亦獨何哉？夫自伏羲一畫以啟心極之原，神無方而易無體，即無極也。
孔子固已言之矣，而周子之得聖學之傳無疑也。
夫聖學以一為要。
一者，無欲也。
人之欲大約有二：高者蔽于意見；卑者蔽于嗜欲：皆心之累也。
無欲則一；無欲則明通公溥而聖可學矣。
君子寡欲，故修之而吉；小人多欲，故悖之而兇。
吉兇之幾，極之立與不立于此焉分，知此則知凾峰阮子所謂心極之說矣。
” 二十三年甲辰，門人徐珊建虎溪精舍于辰州，祀先生。
精舍在府城隆興寺之北。
師昔還自龍場，與門人冀元亨、蔣信、唐愈賢等講學于龍興寺，使靜坐密室，悟見心體。
是年，珊為辰同知，請于當道，與諸同志大作祠宇、置贍田。
鄒守益為作《精舍記》，羅洪先作《性道堂記》。
又有見江亭、玉芝亭、鷗鹭軒，珊與其弟楊珂俱多題志。
二十七年戊申八月，萬安同志建雲興書院，祀先生。
書院在白雲山麓，前對芙蓉峰，幕下秀出如圭，大江橫其下。
同志朱衡、劉道、劉弼、劉岘、王舜韶、吳文惠、劉中虛等迎予講學于精修觀，諸生在座者百五十人有奇。
晚遊城煙，見民居井落，邑屋華麗。
洪曰：“民庶且富，而諸君敷教之勤若此，可謂禮義之鄉矣。
”衡曰：“是城四十年前猶為赤土耳。
”問之。
曰：“南、贛峒賊，流劫無常，妻女相率而泣曰：‘賊來曷避，惟一死可恃耳。
’師來，蕩平諸峒，百姓始得築城生聚，乃有今日，皆師之賜也。
”洪嘉歎不已。
乃謂曰：“沐師德澤之深若此，南來郡邑，俱有祠祀，何是地獨無？”衆皆蹙然曰：“有志未遂耳。
”乃責洪作疏糾材。
是夕來相助者盈二百金。
舉人周賢宣作文祀土，衆役并興。
中遭異議，止之。
至嘉靖甲子，衡為尚書，賢宣為方伯，與太仆卿劉悫複完書業，祭祀規制大備，名曰：“雲興書院”雲。
九月，門人陳大倫建明經書院于韶，祀先生。
書院在府城。
先是同門知府鄭骝作明經館，與諸生課業，倡明師學。
至是大倫守韶，因更建書院，立師位，與陳白沙先生并祀。
是月，洪谒甘泉湛先生，逾庾嶺，與諸生鄧魯、駱堯知、胡直、王城、劉應奎、鐘大賓、魏良佐、潘槐、莫如德、張昂等六十三人谒師祠，相與人南華二賢閣，與鄧魯、胡直等共闡師說。
至隆慶己巳，知府李渭大修祠宇，集諸生與黃城等身證道要，師教複振。
二十九年庚戌正月，吏部主事史際建嘉義書院于溧陽，祀先生。
書院在溧陽救荒淹。
史際因歲青，築淹塘以活饑民，塘成而建書院于上。
延四方同志講會，館谷之。
籍其田之所入，以備一邑饑荒，名曰“嘉義”，欽玉音也。
際與呂光洵議延洪主教事。
乃先币聘，越三年，茲來定盟。
是月，同志周賢宣、趙大河、諸生彭若思、彭适、袁端化、王襞、徐大經、陳三谟等數十人，際率子侄史繼源、繼志、史铨、史珂、史繼書、繼辰、緻詹，偕吾子婿葉邁、鄭安元、錢應度、應量、應禮、應樂定期來會，常不下百餘人。
立師與甘泉湛先生位，春秋奉祀。
《天成篇》揭嘉義堂示諸生曰：“吾人與萬物混處于天地之中，為天地萬物之宰者，非吾身乎？其能以宰乎天地萬物者，非吾心乎？心何以能宰天地萬物也？天地萬物有聲矣，而為之辨其聲者誰欤？天地萬物有色矣，而為之辨其色者誰欤？天地萬物有味矣，而為之辨其味者誰欤？天地萬物有變化矣，而神明其變化者誰欤？是天地萬物之聲非聲也，由吾心聽，斯有聲也；天地萬物之色非色也，由吾心視，斯有色也；天地萬物之味非味也，由吾心嘗，斯有味也；天地萬物之變化非變化也，由吾心神明之，斯有變化也：然則天地萬物也，非吾心則弗靈矣。
吾心之靈毀，則聲、色、味，變化不得而見矣。
聲、色、味變化不可見，則天地萬物亦幾乎息矣。
故曰：‘人者，天地之心，萬物之靈也，所以主宰乎天地萬物者也。
’吾心為天地萬物之靈者，非吾能靈之也。
吾一人之視，其色若是矣，凡天下之有目者，同是明也；一人之聽，其聲若是矣，凡天下之有耳者，同是聰也；一人之嘗，其味若是矣，凡天下之有口者，同是嗜也；一人之思慮，其變化若是矣，凡天下之有心知者，同是神明也。
匪徒天下為然也，凡前乎千百世已上，其耳目同，其口同，其心知同，無弗同也；後乎千百世已下，其耳目同，其口同，其心知同，亦無弗同也。
然則明非吾之目也，天視之也；聰非吾之耳也，天聽之也；嗜非吾之口也，天嘗之也；變化非吾之心知也，天神明之也。
故目以天視，則盡乎明矣；耳以天聽，則竭乎聽乎；口以天嘗，則不爽乎嗜矣；思慮以天動，則通乎神明矣。
天作之，天成之，不參以人，是之謂天能，是之謂天地萬物之靈。
吾心為天地萬物之靈，惟聖人為能全之，非聖人能全之也，夫人之所同也。
聖人之視色與吾目同矣，而目能不引于色者，率天視也；聖人之聽聲與吾耳同矣，而耳能不蔽于聲者，率天聽也；聖人之嗜味與吾口同矣，而口能不爽于味者，率天嘗也；聖人之思慮與吾心知同矣，而心知不亂于思慮者，通神明也。
吾目不引于色，以全吾明焉，與聖人同其視也；吾耳
谧子進士啟原增置贍田，與愛等議附薛子位。
祭期定季丁日。
同志與祭天真者俱趨文湖，于今益盛。
十七年戊戌，巡按浙江監察禦史傅鳳翔建陽明祠于龍山。
龍山在餘姚縣治右。
辛巳年，師歸省祖茔，門人夏淳、孫升、吳仁、管州、孫應奎、範引年、柴鳳、楊珂、周于德、錢大經、應揚、谷鐘秀、王正心、正思、俞大本、錢德、周仲實等，侍師講學于龍泉寺之中天閣。
師親書三八會期于壁。
吳仁聚徒于閣中，合同志講會不辍。
丁亥秋，師出征思、田，每遺書洪、畿，必念及龍山之會。
是年傳以諸生請建祠于閣之上方，每年春秋二仲月，有司主行時祀。
十八年己亥，江西提學副使徐階建仰止祠于洪都，祀先生。
自階典江西學政，大發師門宗旨，以倡率諸生。
于是同門吉安鄒守益、劉邦采、羅洪先，南昌李遂、魏良弼、良貴、王臣、裘衍、撫州陳九川、傅默、吳悌、陳介等，與各郡邑選士俱來合會焉。
魏良弼立石紀事。
吉安士民建報功祠于廬陵，祀先生。
祠在廬陵城西隅。
師自正德庚午莅廬陵，日進父老子弟告谕之，使之息争睦族，興孝悌，敦禮讓，民漸向化。
興利剔蠹，赈疫禳災，皆有實惠。
七越月而去，民追思之。
既提督南贛，掃蕩流賊，定逆濠之亂，皆切民命。
及聞師訃，喪過河下，沿途哀号，如喪考妣。
乃相與築祠，名曰：“報功”，歲修私祀。
後曾孔化、賀鈞、周祉、王時椿，時槐、陳嘉谟等相與協成，制益宏麗，春秋郡有司主祀。
十九年庚子，門人周桐、應典等建書院于壽岩，祀先生。
壽岩在永康西北鄉，岩多瑞石，空洞垲爽。
四山環翠，五峰前擁。
桐、典與同門李珙、程文德講明師旨。
嵌岩作室，以居來學。
諸生盧可久、程梓等就業者百有餘人。
立師位于中堂，歲時奉祀，定期講會，至今不辍。
二十一年壬寅，門人範引年建混元書院于青田，祀先生。
書院在青田縣治。
引年以經師為有司延聘主青田教事，講藝中時發師旨。
諸生葉天秩七十有餘人，聞之惕然有感，複肅儀相率再拜，共進師學。
又懼師聯無所，樹藝不固，乃糾材築室，肖師像于中堂；謂範子之學出于王門，追所自也。
範子卒，春秋配食。
乞洪作《仰止祠碑記》，禦史洪恒紀其詳。
後提學副使阮鹗增建為心極書院，畿作《碑記》。
記略曰：“心極之義，其昉諸古乎？孔子‘《易》有太極，是生兩儀’，以至定吉兇而生大業，所以通神明之德，類萬物之情，而冒天下之道，無非《易》也。
《易》者無他，吾心寂感、有無相生之機之象也。
天之道為陰陽；地之道為剛柔；人之道為仁義：三極于是乎立。
象也者，像此者也。
陰陽相摩，剛柔相蕩，仁義相禅，藏乎無扃之鍵，行乎無轍之途，立乎無所倚之地，而神明出焉，萬物備焉。
故曰：‘無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。
’此孔子之精蘊也。
當時及門之徒，惟顔氏獨得其宗。
觀夫喟然之歎，有曰：‘如有所立，卓爾。
’有無之間不可以緻诘，雖欲從之，未由也已。
故曰‘發聖人之蘊，顔子也。
’顔子沒而聖學遂亡。
後千餘載，濂溪周子始複追尋其緒，發為‘無極而太極’之說，蓋幾之矣。
而後儒紛紛之議，尚未能一無惑乎！千載之寥寥也。
蓋漢之儒者泥于有象，一切仁義、忠孝、禮樂、教化、經綸之迹，皆認以為定理，必先講求窮索，執為典要，而後以為應物之則，是為有得于太極似矣，而不知太極為無中之有，不可以有名也。
隋、唐以來，老、佛之徒起而攘臂其間，以經綸為糟粕，乃複矯以竊冥玄虛之見，甚至掊擊仁義，蕩滅禮教，一切歸之于無，是為有得于無極似矣，而不知無極為有中之無，非可以無名也。
周子洞見二者之弊，轉相謬溺，不得已而救之，建立《圖說》，以顯聖學之宗，定之以中正仁義而主靜。
中正仁義雲者，太極之謂；而主靜雲者，無極之謂；人極于是乎立焉。
議者乃以無極之言謂出于老氏，分中正仁義為動靜，而不悟主靜無欲之旨，亦獨何哉？夫自伏羲一畫以啟心極之原，神無方而易無體，即無極也。
孔子固已言之矣，而周子之得聖學之傳無疑也。
夫聖學以一為要。
一者，無欲也。
人之欲大約有二：高者蔽于意見；卑者蔽于嗜欲：皆心之累也。
無欲則一；無欲則明通公溥而聖可學矣。
君子寡欲，故修之而吉；小人多欲，故悖之而兇。
吉兇之幾，極之立與不立于此焉分，知此則知凾峰阮子所謂心極之說矣。
” 二十三年甲辰，門人徐珊建虎溪精舍于辰州，祀先生。
精舍在府城隆興寺之北。
師昔還自龍場，與門人冀元亨、蔣信、唐愈賢等講學于龍興寺，使靜坐密室，悟見心體。
是年，珊為辰同知，請于當道，與諸同志大作祠宇、置贍田。
鄒守益為作《精舍記》，羅洪先作《性道堂記》。
又有見江亭、玉芝亭、鷗鹭軒，珊與其弟楊珂俱多題志。
二十七年戊申八月，萬安同志建雲興書院，祀先生。
書院在白雲山麓，前對芙蓉峰，幕下秀出如圭，大江橫其下。
同志朱衡、劉道、劉弼、劉岘、王舜韶、吳文惠、劉中虛等迎予講學于精修觀，諸生在座者百五十人有奇。
晚遊城煙，見民居井落，邑屋華麗。
洪曰：“民庶且富，而諸君敷教之勤若此，可謂禮義之鄉矣。
”衡曰：“是城四十年前猶為赤土耳。
”問之。
曰：“南、贛峒賊，流劫無常，妻女相率而泣曰：‘賊來曷避，惟一死可恃耳。
’師來，蕩平諸峒，百姓始得築城生聚，乃有今日，皆師之賜也。
”洪嘉歎不已。
乃謂曰：“沐師德澤之深若此，南來郡邑，俱有祠祀，何是地獨無？”衆皆蹙然曰：“有志未遂耳。
”乃責洪作疏糾材。
是夕來相助者盈二百金。
舉人周賢宣作文祀土，衆役并興。
中遭異議，止之。
至嘉靖甲子，衡為尚書，賢宣為方伯，與太仆卿劉悫複完書業，祭祀規制大備，名曰：“雲興書院”雲。
九月，門人陳大倫建明經書院于韶，祀先生。
書院在府城。
先是同門知府鄭骝作明經館，與諸生課業，倡明師學。
至是大倫守韶，因更建書院，立師位，與陳白沙先生并祀。
是月，洪谒甘泉湛先生，逾庾嶺，與諸生鄧魯、駱堯知、胡直、王城、劉應奎、鐘大賓、魏良佐、潘槐、莫如德、張昂等六十三人谒師祠，相與人南華二賢閣，與鄧魯、胡直等共闡師說。
至隆慶己巳，知府李渭大修祠宇，集諸生與黃城等身證道要，師教複振。
二十九年庚戌正月，吏部主事史際建嘉義書院于溧陽，祀先生。
書院在溧陽救荒淹。
史際因歲青，築淹塘以活饑民，塘成而建書院于上。
延四方同志講會，館谷之。
籍其田之所入，以備一邑饑荒，名曰“嘉義”，欽玉音也。
際與呂光洵議延洪主教事。
乃先币聘，越三年，茲來定盟。
是月，同志周賢宣、趙大河、諸生彭若思、彭适、袁端化、王襞、徐大經、陳三谟等數十人，際率子侄史繼源、繼志、史铨、史珂、史繼書、繼辰、緻詹，偕吾子婿葉邁、鄭安元、錢應度、應量、應禮、應樂定期來會，常不下百餘人。
立師與甘泉湛先生位，春秋奉祀。
《天成篇》揭嘉義堂示諸生曰：“吾人與萬物混處于天地之中，為天地萬物之宰者，非吾身乎？其能以宰乎天地萬物者，非吾心乎？心何以能宰天地萬物也？天地萬物有聲矣，而為之辨其聲者誰欤？天地萬物有色矣，而為之辨其色者誰欤？天地萬物有味矣，而為之辨其味者誰欤？天地萬物有變化矣，而神明其變化者誰欤？是天地萬物之聲非聲也，由吾心聽，斯有聲也；天地萬物之色非色也，由吾心視，斯有色也；天地萬物之味非味也，由吾心嘗，斯有味也；天地萬物之變化非變化也，由吾心神明之，斯有變化也：然則天地萬物也，非吾心則弗靈矣。
吾心之靈毀，則聲、色、味，變化不得而見矣。
聲、色、味變化不可見，則天地萬物亦幾乎息矣。
故曰：‘人者，天地之心，萬物之靈也，所以主宰乎天地萬物者也。
’吾心為天地萬物之靈者，非吾能靈之也。
吾一人之視，其色若是矣，凡天下之有目者，同是明也；一人之聽，其聲若是矣，凡天下之有耳者，同是聰也；一人之嘗，其味若是矣，凡天下之有口者，同是嗜也；一人之思慮，其變化若是矣，凡天下之有心知者，同是神明也。
匪徒天下為然也，凡前乎千百世已上，其耳目同，其口同，其心知同，無弗同也；後乎千百世已下，其耳目同，其口同，其心知同，亦無弗同也。
然則明非吾之目也，天視之也；聰非吾之耳也，天聽之也；嗜非吾之口也，天嘗之也；變化非吾之心知也，天神明之也。
故目以天視，則盡乎明矣；耳以天聽，則竭乎聽乎；口以天嘗，則不爽乎嗜矣；思慮以天動，則通乎神明矣。
天作之，天成之，不參以人，是之謂天能，是之謂天地萬物之靈。
吾心為天地萬物之靈，惟聖人為能全之，非聖人能全之也，夫人之所同也。
聖人之視色與吾目同矣，而目能不引于色者，率天視也；聖人之聽聲與吾耳同矣，而耳能不蔽于聲者，率天聽也；聖人之嗜味與吾口同矣，而口能不爽于味者，率天嘗也；聖人之思慮與吾心知同矣，而心知不亂于思慮者，通神明也。
吾目不引于色，以全吾明焉，與聖人同其視也；吾耳