文錄五
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雜 著
書汪汝成格物卷
癸酉
予于汝成“格物緻知”之說、“博文約禮”之說、“博學笃行”之說、“一貫忠恕”之說，蓋不獨一論再論，五六論、數十論不止矣。
汝成于吾言，始而駭以拂，既而疑焉，又既而大疑焉，又既而稍釋焉，而稍喜焉，而又疑焉。
最後與予遊于玉泉，蓋論之連日夜，而始快然以釋，油然以喜，冥然以契。
不知予言之非汝成也？不知汝成之言非予言也？于戲！若汝成，可謂不苟同于予，亦非苟異于予者矣。
卷首汝成之請，蓋其時尚有疑于予；今既釋然，予可以無言也已。
叙其所以而歸之。
書石川卷 甲戌 先儒之學得有淺深，則其為言亦不能無同異。
學者惟當反之于心，不必苟求其同，亦不必故求其異，要在于是而已。
今學者于先儒之說苟有未合，不妨緻思。
思之而終有不同，固亦未為甚害，但不當因此而遂加非毀，則其為罪大矣。
同志中往往似有此病，故特及之。
程先生雲：“賢且學他是處，未須論他不是處。
”此言最可以自警。
見賢思齊焉，見不賢而内自省，則不至于責人已甚，而自治嚴矣。
議論好勝，亦是今時學者大病。
今學者于道，如管中窺天，少有所見，即自足自是，傲然居之不疑。
與人言論，不待其辭之終而已先懷輕忽非笑之意，訑訑之聲音顔色，拒人于千裡之外。
不知有道者從旁視之，方為之疏息汗顔，若無所容；而彼悍然不顧，略無省覺，斯亦可哀也已！近時同輩中往往亦有是病者，相見時可出此以警勵之。
某之于道，雖亦略有所見，未敢盡以為是也；其于後儒之說，雖亦時有異同，未敢盡以為非也。
朋友之來問者，皆相愛者也，何敢以不盡吾所見！正期體之于心，務期真有所見其孰是孰非而身發明之，庶有益于斯道也。
若徒入耳出口，互相标立門戶，以為能學，則非某之初心，其所以見罪之者至矣。
近聞同志中亦有類此者，切須戒勉，乃為無負！孔子雲：“默而識之，學而不厭”，斯乃深望于同志者也。
與傅生鳳 甲戌 祁生傅鳳，志在養親而苦于貧。
徐曰仁之為祁也，憫其志，嘗育而教之。
及曰仁去祁，生乃來京師谒予，遂從予而南。
聞予言，若有省，将從事于學。
然痛其親之貧且老，其繼母弟又瞽而愚，無所資以為養，乃記誦訓诂，學文辭，冀以是于升鬥之祿。
日夜不息，遂以是得危疾，幾不可救。
同門之士百計寬譬之，不能已，乃以質于予。
予曰：“嘻！若生者亦誠可憐者也。
生之志誠出于孝親，然已陷于不孝而不之覺矣。
若生者亦誠可憐者也！”生聞之悚然，來問曰：“家貧親老，而不為祿仕，得為孝乎？”予曰：“不得為孝矣。
欲求祿仕而至于成疾，以殒其軀，得為孝乎？”生曰：“不得為孝矣。
”“殒其軀而欲讀書學文以求祿仕，祿仕可得乎？”生曰：“不可得祿仕矣。
”曰：“然則爾何以能免于不孝？”于是該然泣下，甚悔，且曰：“鳳何如而可以免于不孝？”予曰：“保爾精，毋絕爾生；正爾情，毋辱爾親；盡爾職，毋以得失為爾惕；安爾命，毋以外物戕爾性。
斯可以免矣。
”其父聞其疾危，來視，遂欲攜之同歸。
予憐鳳之志而不能成也，哀鳳之貧而不能赈也，憫鳳之去而不能留也。
臨别，書此遺之。
書王天宇卷 甲戌 徐曰仁數為予言天宇之為人，予既知之矣。
今年春，始與相見于姑蘇，話通宵，益信曰仁之言。
天宇誠忠信者也，才敏而沉潛者也。
于是乎慨然有志于聖賢之學，非豪傑之士能然哉！出茲卷，請予言。
予不敢虛，則為誦古人之言曰：“聖，誠而已矣。
”君子之學以誠身。
格物緻知者，立誠之功也。
譬之植焉，誠，其根也；格緻，其培壅而灌溉之者也。
後之言格緻者，或異于是矣。
不以植根而徒培壅焉、灌溉焉，敝精勞力而不知其終何所成矣。
是故聞日博而心日外，識益廣而僞益增，涉獵考究之愈詳而所以緣飾其奸者愈深以甚。
是其為弊亦既可睹矣，顧猶泥其說而莫之察也，獨何欤？今之君子或疑予言之為禅矣，或疑予言之求異矣，然吾不敢苟避其說，而内以誣于己，外以誣于人也。
非吾天宇之高明，其孰與信之！ 書王嘉秀請益卷 甲戌 仁者以天地萬物為一體，莫非己也，故曰：“己欲立而立人，己欲達而達人。
”古之人所以能見人之善若己
汝成于吾言，始而駭以拂，既而疑焉，又既而大疑焉，又既而稍釋焉，而稍喜焉，而又疑焉。
最後與予遊于玉泉，蓋論之連日夜，而始快然以釋，油然以喜，冥然以契。
不知予言之非汝成也？不知汝成之言非予言也？于戲！若汝成，可謂不苟同于予，亦非苟異于予者矣。
卷首汝成之請，蓋其時尚有疑于予；今既釋然，予可以無言也已。
叙其所以而歸之。
書石川卷 甲戌 先儒之學得有淺深，則其為言亦不能無同異。
學者惟當反之于心，不必苟求其同，亦不必故求其異，要在于是而已。
今學者于先儒之說苟有未合，不妨緻思。
思之而終有不同，固亦未為甚害，但不當因此而遂加非毀，則其為罪大矣。
同志中往往似有此病，故特及之。
程先生雲：“賢且學他是處，未須論他不是處。
”此言最可以自警。
見賢思齊焉，見不賢而内自省，則不至于責人已甚，而自治嚴矣。
議論好勝，亦是今時學者大病。
今學者于道，如管中窺天，少有所見，即自足自是，傲然居之不疑。
與人言論，不待其辭之終而已先懷輕忽非笑之意，訑訑之聲音顔色，拒人于千裡之外。
不知有道者從旁視之，方為之疏息汗顔，若無所容；而彼悍然不顧，略無省覺，斯亦可哀也已！近時同輩中往往亦有是病者，相見時可出此以警勵之。
某之于道，雖亦略有所見，未敢盡以為是也；其于後儒之說，雖亦時有異同，未敢盡以為非也。
朋友之來問者，皆相愛者也，何敢以不盡吾所見！正期體之于心，務期真有所見其孰是孰非而身發明之，庶有益于斯道也。
若徒入耳出口，互相标立門戶，以為能學，則非某之初心，其所以見罪之者至矣。
近聞同志中亦有類此者，切須戒勉，乃為無負！孔子雲：“默而識之，學而不厭”，斯乃深望于同志者也。
與傅生鳳 甲戌 祁生傅鳳，志在養親而苦于貧。
徐曰仁之為祁也，憫其志，嘗育而教之。
及曰仁去祁，生乃來京師谒予，遂從予而南。
聞予言，若有省，将從事于學。
然痛其親之貧且老，其繼母弟又瞽而愚，無所資以為養，乃記誦訓诂，學文辭，冀以是于升鬥之祿。
日夜不息，遂以是得危疾，幾不可救。
同門之士百計寬譬之，不能已，乃以質于予。
予曰：“嘻！若生者亦誠可憐者也。
生之志誠出于孝親，然已陷于不孝而不之覺矣。
若生者亦誠可憐者也！”生聞之悚然，來問曰：“家貧親老，而不為祿仕，得為孝乎？”予曰：“不得為孝矣。
欲求祿仕而至于成疾，以殒其軀，得為孝乎？”生曰：“不得為孝矣。
”“殒其軀而欲讀書學文以求祿仕，祿仕可得乎？”生曰：“不可得祿仕矣。
”曰：“然則爾何以能免于不孝？”于是該然泣下，甚悔，且曰：“鳳何如而可以免于不孝？”予曰：“保爾精，毋絕爾生；正爾情，毋辱爾親；盡爾職，毋以得失為爾惕；安爾命，毋以外物戕爾性。
斯可以免矣。
”其父聞其疾危，來視，遂欲攜之同歸。
予憐鳳之志而不能成也，哀鳳之貧而不能赈也，憫鳳之去而不能留也。
臨别，書此遺之。
書王天宇卷 甲戌 徐曰仁數為予言天宇之為人，予既知之矣。
今年春，始與相見于姑蘇，話通宵，益信曰仁之言。
天宇誠忠信者也，才敏而沉潛者也。
于是乎慨然有志于聖賢之學，非豪傑之士能然哉！出茲卷，請予言。
予不敢虛，則為誦古人之言曰：“聖，誠而已矣。
”君子之學以誠身。
格物緻知者，立誠之功也。
譬之植焉，誠，其根也；格緻，其培壅而灌溉之者也。
後之言格緻者，或異于是矣。
不以植根而徒培壅焉、灌溉焉，敝精勞力而不知其終何所成矣。
是故聞日博而心日外，識益廣而僞益增，涉獵考究之愈詳而所以緣飾其奸者愈深以甚。
是其為弊亦既可睹矣，顧猶泥其說而莫之察也，獨何欤？今之君子或疑予言之為禅矣，或疑予言之求異矣，然吾不敢苟避其說，而内以誣于己，外以誣于人也。
非吾天宇之高明，其孰與信之！ 書王嘉秀請益卷 甲戌 仁者以天地萬物為一體，莫非己也，故曰：“己欲立而立人，己欲達而達人。
”古之人所以能見人之善若己