文錄四
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序記說
别三子序
丁卯
自程、朱諸大儒沒而師友之道遂亡。
《六經》分裂于訓诂，支離無蔓于辭章業舉之習，聖學幾于息矣。
有志之士思起而興之，然卒徘徊咨嗟，逡巡而不振；因弛然自廢者，亦志之弗立，弗講于師友之道也。
夫一人為之，二人從而翼之，已而翼之者益衆焉，雖有難為之事，其弗成者鮮矣。
一人為之，二人從而危之，已而危之者益衆焉，雖有易成之功，其克濟者亦鮮矣。
故凡有志之士，必求助于師友。
無師友之助者，志之弗立弗求者也。
自予始知學，即求師于天下，而莫予誨也；求友于天下，而與予者寡矣；又求同志之士，二三子之外，邈乎其寥寥也。
殆予之志有未立邪？蓋自近年而又得蔡希顔、朱守忠于山陰之白洋，得徐曰仁于餘姚之馬堰。
曰仁，予妹壻也。
希顔之深潛，守忠之明敏，曰仁之溫恭，皆予所不逮。
三子者，徒以一日之長視予以先輩，予亦居之而弗辭。
非能有加也，姑欲假三子者而為之證，遂忘其非有也。
而三子者，亦姑欲假予而存師友之饩羊，不謂其不可也。
當是之時，其相與也，亦渺乎難哉！予有歸隐之圖，方将與三子就雲霞，依泉石，追濂、洛之遺風，求孔、顔之真趣；灑然而樂，超然而遊，忽焉而忘吾之老也。
今年三子者為有司所選，一舉而盡之。
何予得之之難，而有司者襲取之之易也！予未暇以得舉為三子喜，而先以失助為予憾；三子亦無喜于其得舉，而方且憾于其去予也。
漆雕開有言：“吾斯之未能信”，斯三子之心欤？曾點志于詠歌浴沂，而夫子喟然與之，斯予與三子之冥然而契，不言而得之者欤？三子行矣，遂使舉進士，任職就列，吾知其能也，然而非所欲也。
使遂不進而歸，詠歌優遊有日，吾知其樂也，然而未可必也。
天将降大任于是人，必先違其所樂而投之于其所不欲，所以衡心拂慮而增其所不能。
是玉之成也，其在茲行欤！三子則焉往而非學矣，而予終寡于同志之助也！三子行矣。
“深潛剛克，高明柔克”，非箕子之言乎？溫恭亦沉潛也，三子識之，焉往而非學矣。
苟三子之學成，雖不吾迩，其為同志之助也，不多乎哉！ 增城湛原明宦于京師，吾之同道友也，三子往見焉，猶吾見也已。
贈林以吉歸省序 辛未 陽明子曰，求聖人之學而弗成者，殆以志之弗立欤！天下之人，志輪而輪焉，志裘而裘焉，志巫醫而巫醫焉，志其事而弗成者，吾未之見也。
輪、裘、巫醫遍天下，求聖人之學者間數百年而弗一二見，為其事之難欤？亦其志之難欤？弗志其事而能有成者，吾亦未之見也。
林以吉将求聖人之事，過予而論學。
予曰：“子蓋論子之志乎？志定矣，而後學可得而論。
子閩也，将閩是求；而予言子以越之道路，弗之聽也。
予越也，将越是求；而子言予以閩之道路，弗之聽也。
夫久溺于流俗，而驟語以求聖人之事，其始也必将有自餒而不敢當；已而舊習牽焉，又必有自眩而不能決；已而外議奪焉，又必有自沮而或以懈。
夫餒而求有以勝之，眩而求有以信之，沮而求有以進之，吾見立志之難能也已。
志立而學半，四子之言，聖人之學備矣。
苟志立而于是乎求焉，其切磋講明之益，以吉自取之，尚其有窮也哉？見素先生，子諸父也；子歸而以予言正之，且以為何如？” 送宗伯喬白岩序 辛未 大宗伯白岩喬先生将之南都，過陽明子而論學。
陽明子曰：“學貴專。
”先生曰：“然。
予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目無改觀，耳無改聽。
蓋一年而诎鄉之人，三年而國中莫有予當者。
學貴專哉！”陽明子曰：“學貴精。
”先生曰：“然。
予長而好文詞，字字而求焉，句句而鸠焉，研衆史，核百氏。
蓋始而希迹于宋、唐，終焉浸入于漢、魏。
學貴精哉！”陽明子曰：“學貴正。
”先生曰：“然。
予中年而好聖賢之道。
弈吾悔焉，文詞吾愧焉，吾無所容心矣。
子以為奚若？”陽明子曰：“可哉！學弈則謂之學，學文詞則謂之學，學道則謂之學，然而其歸遠也。
道，大路也。
外是，荊棘之蹊，鮮克達矣。
是故專于道，斯謂之專；精于道，斯謂之精。
專于弈而不專于道，其專溺也；精于文詞而不精于道，其精僻也。
夫道廣矣大矣，文詞技能于是乎出。
而以文詞技能為者，去道遠矣。
是故非專則不能以精；非精則不能以明；非明則不能以誠。
故曰‘惟精惟一’。
精，精也；專，一也。
精則明矣，明則誠矣。
是故明精之為也，誠一之基也。
一，天下之大本也；精，天下之大用也。
知天地之化育，而況于文詞技能之末乎？”先生曰：“然哉！予将終身焉，而悔其晚也。
”陽明子曰：“豈易哉？公卿之不講學也，久矣。
昔者衛武公年九十而猶诏于國人曰：‘毋以老耄而棄予。
’先生之年半于武公，而功可倍之也。
先生其不愧于武公哉？某也敢忘國士之交警！” 贈王堯卿序 辛未 終南王堯卿為谏官三月，以病緻其事而去，交遊之贈言者以十數，而猶乞言于予。
甚哉，吾黨之多言也！夫言日茂而行益荒，吾欲無言也久矣。
自學術之不明，世之君子以名為實。
凡今之所謂務乎其實，皆其務乎其名者也，可無察乎！堯卿之行，人皆以為高矣；才，人皆以為美矣；學，人皆以為博矣。
是可以無察乎！自喜于一節者，不足興進于全德之地；求免于鄉人者，不可以語于聖賢之途。
氣浮者，其志不确；心粗者，其造不深；外誇者，其中日陋。
已矣，吾惡夫言之多也！虎谷有君子，類無言者。
堯卿過焉，其以予言質之。
别張常甫序 辛未 太史張常甫将歸省，告别于司封王某曰：“期之别也，何以贈我乎？”某曰：“處九月矣，未嘗有言焉；期之别，又多乎哉？”常甫曰：“斯邦期之過也。
雖然，必有以贈我。
”某曰：“工文詞，多論說，廣探極覽，以為博也；可以為學乎？”常甫曰：“知之。
”“辯名物，考度數，釋經正史，以為密也；可以為學乎？”常甫曰：“知之。
”“整容色，修辭氣，言必信，動必果，談說仁義，以為行也；可以為學乎？”常甫曰：“知之。
”曰：“去是三者而恬淡其心，專一其氣，廓然而虛，湛然而定，以為靜也；可以為學乎？”常甫默然良久，曰：“亦知之。
”某曰：“然，知之。
古之君子惟有所不知也，而後能知之；後之君子惟無所不知，是以容有不知也。
夫道有本而學有要。
是非之辯精矣，義利之間微矣，斯吾未之能信焉。
曷亦姑無以為知之也，而姑疑之，而姑思之乎？”常甫曰：“唯。
吾姑無以為知之，而姑疑之，而姑思之。
期而見，吾有以複于子。
” 别湛甘泉序 壬申 顔子沒而聖人之學亡。
曾子唯一貫之旨傳之孟轲，終又二千餘年而周、程續。
自是而後，言益詳，道益晦；析理益精，學益支離無本，而事于外者益繁以難。
蓋孟氏患楊、墨；周、程之際，釋、老大行。
今世學者，皆知宗孔、孟，賤楊、墨，擯釋、老，聖人之道，若大明于世。
然吾從而求之，聖人不得而見之矣。
其能有若墨氏之兼愛者乎？其能有若楊氏之為我者乎？其能有若老氏之清淨自守、釋氏之究心性命者乎？吾何以楊、墨、老、釋之思哉？彼于聖人之道異，然猶有自得也。
而世之學者，章繪句琢以誇俗，詭心色取，相飾以僞，謂聖人之道勞苦無功，非複人之所可為，而徒取辯于言詞之間；古之人有終身不能究者，今吾皆能言其略，自以為若是亦足矣，而聖人之學遂廢。
則今之所大患者，豈非記誦詞章之習！而弊之所從來，無亦言之太詳、析之太精者之過欤！夫楊、墨、老、釋，學仁義，求性命，不得其道而偏焉，固非若今之學者以仁義為不可學，性命之為無益也。
居今之時而有學仁義，求性命，外記誦辭章而不為者，雖其陷于楊、墨、老、釋之偏，吾獨且以為賢，彼其心猶求以自得也。
夫求以自得，而後可與之言學聖人之道。
某幼不問學，陷溺于邪僻者二十年，而始究心于老、釋。
賴天之靈，因有所覺，始乃沿周、程之說求之，而若有得焉。
顧一二同志之外，莫予翼也，岌岌乎仆而後興。
晚得友于甘泉湛子，而後吾之志益堅，毅然若不可遏，則予之資于甘泉多矣。
甘泉之學，務求自得者也。
世未之能知其知者，且疑其為禅。
誠禅也，吾猶未得而見，而況其所志卓爾若此。
則如甘泉者，非聖人之徒欤！多言又烏足病也！夫多言不足以病甘泉，與甘泉之不為多言病也，吾信之。
吾與甘泉友，意之所在，不言而會；論之所及，不約而同；期于斯道，斃而後已者。
今日之别，吾容無言。
夫惟聖人之學難明而易惑，習俗之降愈下而益不可回，任重道遠，雖已無俟于言，顧複于吾心，若有不容已也。
則甘泉亦豈以予言為綴乎？ 别方叔賢序 辛未 予與叔賢處二年，見叔賢之學凡三變：始而尚辭，再變而講說，又再變而慨然有志聖人之道。
方其辭章之尚，于予若冰炭焉；講說矣，則違合者半；及其有志聖人之道，而沛然于予同趣。
将遂去之西樵山中，以成其志，叔賢亦可謂善變矣。
聖人之學，以無我為本，而勇以成之。
予始與叔賢為僚，叔賢以郎中故，事位吾上。
及其學之每變，而禮予日恭，卒乃自稱門生而待予以先覺。
此非脫去世俗之見，超然于無我者，不能也。
雖橫渠子之勇撤臯比，亦何以加于此！獨愧予之非其人，而何以當之！夫以叔賢之善變，而進之以無我之勇，其于聖人之道也何有。
斯道也，絕響于世餘三百年矣。
叔賢之美有若是，是以樂為吾黨道之。
别王純甫序 辛未 王純甫之掌教應天也，陽明子既勉之以孟氏之言。
純甫謂“未盡也”，請益曰：“道未之嘗學，而以教為職，鳏官其罪矣。
敢問教何以哉？”陽明子曰：“其學乎！盡吾之所以學者而教行焉耳。
”曰：“學何以哉？”曰：“其教乎！盡吾之所以教者而學成焉耳。
古子君之，有諸己而後求諸人也。
”曰：“剛柔淳漓之異質矣，而盡之我教，其可一乎？”曰：“不一，所以一之也。
天之于物也，巨微修短之殊位，而生成之，一也。
惟技也亦然，弓冶不相為能，而其足于用，亦一也。
匠斬也，陶垣也，圬墁也，其足以成室，亦一也。
是故立法而考之，技也。
各詣其巧矣，而同足于用。
因人而施之，教也。
各成其材矣，而同歸于善。
仲尼之答仁孝也，孟氏之論貨色也，可以觀教矣。
”曰：“然則教無定法乎？昔之辯者則何嚴也？”曰：“無定矣。
而以之必天下，則弓焉而冶廢，匠焉而陶圬廢。
聖人不欲人人而聖之乎？然而質人人殊。
故辯之嚴者，曲之緻也。
是故或失則隘，或失則支，或失則流矣。
是故因人而施者，定法矣；同歸于善者，定法矣。
因人而施，質異也；同歸于善，性同也。
夫教，以複其性而已。
自堯、舜而來未之有改，而謂無定乎？” 别黃宗賢歸天台序 壬申 君子之學以明其心。
其心本無昧也，而欲為之蔽，習為之害。
故去蔽與害而明複，匪自外得也。
心猶水也，污人之而流濁，猶鑒也，垢積之而光昧。
孔子告顔淵“克己複禮為仁”，孟轲氏謂“萬物皆備于我”、“反身而誠”。
夫己克，而誠固無待乎其外也。
世儒既叛孔、孟之說，昧于《大學》“格緻”之訓，而徒務博乎其外，以求益乎其内，皆入污以求清，積垢以求明者也，弗可得已。
守仁幼不知學，陷溺于邪僻者二十年。
疾疚之餘，求諸孔子、子思、孟轲之言，而恍若有見，其非守仁之能也。
宗賢于我，自為童子，即知棄去舉業，勵志聖賢之學。
循世儒之說而窮之，愈勤而益難，非宗賢之罪也。
學之難易失得也有原，吾嘗為宗賢言之。
宗賢于吾言，猶渴而飲，無弗入也，每見其溢于面。
今既豁然，吾黨之良，莫有及者。
謝病去，不忍予别而需予言。
夫言之而莫予聽，倡之而莫予和，自今失吾助矣！吾則忍于宗賢之别而容無言乎？宗賢歸矣，為我結廬天台雁蕩之間，吾将老焉。
終不使宗賢之獨往也！ 贈周瑩歸省序 乙亥 永康周瑩德純嘗學于應子元忠，既乃複見陽明子而請益。
陽明子曰：“子從應子之所來乎？”曰：“然。
”“應子則何以教子？”曰：“無他言也，惟日誨之以希聖希賢之學，毋溺于流俗。
且曰：‘斯吾所嘗就正于陽明子者也。
子而不吾信，則盍親往焉？’瑩是以不遠千裡而來谒。
”曰：“子之來也，猶有所未信乎？”曰：“信之。
”曰：“信之而又來，何也？”曰：“未得其方也。
”陽明子曰：“子既得其方矣。
無所事于吾。
”周生悚然有間，曰：“先生以應子之故，望卒賜之教。
”陽明子曰：“子既得之矣。
無所事于吾。
”周生悚然而起，茫然有間，曰：“瑩愚，不得其方。
先生毋乃以瑩為戲，幸卒賜之教！”陽明子曰：“子之自永康而來也，程幾何？”曰：“千裡而遙。
”曰：“遠矣。
從舟乎？”曰：“從舟，而又登陸也。
”曰：“勞矣。
當茲六月，亦暑乎？”曰：“途之暑特甚也。
”曰：“難矣。
具資糧、從童仆乎？”曰：“中途而仆病，乃舍貸而行。
”曰：“茲益難矣。
”曰：“子之來既遠且勞，其難若此也，何不遂返而必來乎？将亦無有強子者乎？”曰：“瑩至于夫子之門，勞苦艱難，誠樂之。
甯以是而遂返，又俟乎人之強之也乎？”曰：“斯吾之所謂子之既得其方也。
子之志，欲至于吾門也，則遂至于吾門，無假于人。
子而志于聖賢之學，有不至于聖賢者乎？而假于人乎？子之舍舟從陸，捐仆貸糧，冒毒暑而來也，則又安所從受之方也？”生躍然起拜
《六經》分裂于訓诂，支離無蔓于辭章業舉之習，聖學幾于息矣。
有志之士思起而興之，然卒徘徊咨嗟，逡巡而不振；因弛然自廢者，亦志之弗立，弗講于師友之道也。
夫一人為之，二人從而翼之，已而翼之者益衆焉，雖有難為之事，其弗成者鮮矣。
一人為之，二人從而危之，已而危之者益衆焉，雖有易成之功，其克濟者亦鮮矣。
故凡有志之士，必求助于師友。
無師友之助者，志之弗立弗求者也。
自予始知學，即求師于天下，而莫予誨也；求友于天下，而與予者寡矣；又求同志之士，二三子之外，邈乎其寥寥也。
殆予之志有未立邪？蓋自近年而又得蔡希顔、朱守忠于山陰之白洋，得徐曰仁于餘姚之馬堰。
曰仁，予妹壻也。
希顔之深潛，守忠之明敏，曰仁之溫恭，皆予所不逮。
三子者，徒以一日之長視予以先輩，予亦居之而弗辭。
非能有加也，姑欲假三子者而為之證，遂忘其非有也。
而三子者，亦姑欲假予而存師友之饩羊，不謂其不可也。
當是之時，其相與也，亦渺乎難哉！予有歸隐之圖，方将與三子就雲霞，依泉石，追濂、洛之遺風，求孔、顔之真趣；灑然而樂，超然而遊，忽焉而忘吾之老也。
今年三子者為有司所選，一舉而盡之。
何予得之之難，而有司者襲取之之易也！予未暇以得舉為三子喜，而先以失助為予憾；三子亦無喜于其得舉，而方且憾于其去予也。
漆雕開有言：“吾斯之未能信”，斯三子之心欤？曾點志于詠歌浴沂，而夫子喟然與之，斯予與三子之冥然而契，不言而得之者欤？三子行矣，遂使舉進士，任職就列，吾知其能也，然而非所欲也。
使遂不進而歸，詠歌優遊有日，吾知其樂也，然而未可必也。
天将降大任于是人，必先違其所樂而投之于其所不欲，所以衡心拂慮而增其所不能。
是玉之成也，其在茲行欤！三子則焉往而非學矣，而予終寡于同志之助也！三子行矣。
“深潛剛克，高明柔克”，非箕子之言乎？溫恭亦沉潛也，三子識之，焉往而非學矣。
苟三子之學成，雖不吾迩，其為同志之助也，不多乎哉！ 增城湛原明宦于京師，吾之同道友也，三子往見焉，猶吾見也已。
贈林以吉歸省序 辛未 陽明子曰，求聖人之學而弗成者，殆以志之弗立欤！天下之人，志輪而輪焉，志裘而裘焉，志巫醫而巫醫焉，志其事而弗成者，吾未之見也。
輪、裘、巫醫遍天下，求聖人之學者間數百年而弗一二見，為其事之難欤？亦其志之難欤？弗志其事而能有成者，吾亦未之見也。
林以吉将求聖人之事，過予而論學。
予曰：“子蓋論子之志乎？志定矣，而後學可得而論。
子閩也，将閩是求；而予言子以越之道路，弗之聽也。
予越也，将越是求；而子言予以閩之道路，弗之聽也。
夫久溺于流俗，而驟語以求聖人之事，其始也必将有自餒而不敢當；已而舊習牽焉，又必有自眩而不能決；已而外議奪焉，又必有自沮而或以懈。
夫餒而求有以勝之，眩而求有以信之，沮而求有以進之，吾見立志之難能也已。
志立而學半，四子之言，聖人之學備矣。
苟志立而于是乎求焉，其切磋講明之益，以吉自取之，尚其有窮也哉？見素先生，子諸父也；子歸而以予言正之，且以為何如？” 送宗伯喬白岩序 辛未 大宗伯白岩喬先生将之南都，過陽明子而論學。
陽明子曰：“學貴專。
”先生曰：“然。
予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目無改觀，耳無改聽。
蓋一年而诎鄉之人，三年而國中莫有予當者。
學貴專哉！”陽明子曰：“學貴精。
”先生曰：“然。
予長而好文詞，字字而求焉，句句而鸠焉，研衆史，核百氏。
蓋始而希迹于宋、唐，終焉浸入于漢、魏。
學貴精哉！”陽明子曰：“學貴正。
”先生曰：“然。
予中年而好聖賢之道。
弈吾悔焉，文詞吾愧焉，吾無所容心矣。
子以為奚若？”陽明子曰：“可哉！學弈則謂之學，學文詞則謂之學，學道則謂之學，然而其歸遠也。
道，大路也。
外是，荊棘之蹊，鮮克達矣。
是故專于道，斯謂之專；精于道，斯謂之精。
專于弈而不專于道，其專溺也；精于文詞而不精于道，其精僻也。
夫道廣矣大矣，文詞技能于是乎出。
而以文詞技能為者，去道遠矣。
是故非專則不能以精；非精則不能以明；非明則不能以誠。
故曰‘惟精惟一’。
精，精也；專，一也。
精則明矣，明則誠矣。
是故明精之為也，誠一之基也。
一，天下之大本也；精，天下之大用也。
知天地之化育，而況于文詞技能之末乎？”先生曰：“然哉！予将終身焉，而悔其晚也。
”陽明子曰：“豈易哉？公卿之不講學也，久矣。
昔者衛武公年九十而猶诏于國人曰：‘毋以老耄而棄予。
’先生之年半于武公，而功可倍之也。
先生其不愧于武公哉？某也敢忘國士之交警！” 贈王堯卿序 辛未 終南王堯卿為谏官三月，以病緻其事而去，交遊之贈言者以十數，而猶乞言于予。
甚哉，吾黨之多言也！夫言日茂而行益荒，吾欲無言也久矣。
自學術之不明，世之君子以名為實。
凡今之所謂務乎其實，皆其務乎其名者也，可無察乎！堯卿之行，人皆以為高矣；才，人皆以為美矣；學，人皆以為博矣。
是可以無察乎！自喜于一節者，不足興進于全德之地；求免于鄉人者，不可以語于聖賢之途。
氣浮者，其志不确；心粗者，其造不深；外誇者，其中日陋。
已矣，吾惡夫言之多也！虎谷有君子，類無言者。
堯卿過焉，其以予言質之。
别張常甫序 辛未 太史張常甫将歸省，告别于司封王某曰：“期之别也，何以贈我乎？”某曰：“處九月矣，未嘗有言焉；期之别，又多乎哉？”常甫曰：“斯邦期之過也。
雖然，必有以贈我。
”某曰：“工文詞，多論說，廣探極覽，以為博也；可以為學乎？”常甫曰：“知之。
”“辯名物，考度數，釋經正史，以為密也；可以為學乎？”常甫曰：“知之。
”“整容色，修辭氣，言必信，動必果，談說仁義，以為行也；可以為學乎？”常甫曰：“知之。
”曰：“去是三者而恬淡其心，專一其氣，廓然而虛，湛然而定，以為靜也；可以為學乎？”常甫默然良久，曰：“亦知之。
”某曰：“然，知之。
古之君子惟有所不知也，而後能知之；後之君子惟無所不知，是以容有不知也。
夫道有本而學有要。
是非之辯精矣，義利之間微矣，斯吾未之能信焉。
曷亦姑無以為知之也，而姑疑之，而姑思之乎？”常甫曰：“唯。
吾姑無以為知之，而姑疑之，而姑思之。
期而見，吾有以複于子。
” 别湛甘泉序 壬申 顔子沒而聖人之學亡。
曾子唯一貫之旨傳之孟轲，終又二千餘年而周、程續。
自是而後，言益詳，道益晦；析理益精，學益支離無本，而事于外者益繁以難。
蓋孟氏患楊、墨；周、程之際，釋、老大行。
今世學者，皆知宗孔、孟，賤楊、墨，擯釋、老，聖人之道，若大明于世。
然吾從而求之，聖人不得而見之矣。
其能有若墨氏之兼愛者乎？其能有若楊氏之為我者乎？其能有若老氏之清淨自守、釋氏之究心性命者乎？吾何以楊、墨、老、釋之思哉？彼于聖人之道異，然猶有自得也。
而世之學者，章繪句琢以誇俗，詭心色取，相飾以僞，謂聖人之道勞苦無功，非複人之所可為，而徒取辯于言詞之間；古之人有終身不能究者，今吾皆能言其略，自以為若是亦足矣，而聖人之學遂廢。
則今之所大患者，豈非記誦詞章之習！而弊之所從來，無亦言之太詳、析之太精者之過欤！夫楊、墨、老、釋，學仁義，求性命，不得其道而偏焉，固非若今之學者以仁義為不可學，性命之為無益也。
居今之時而有學仁義，求性命，外記誦辭章而不為者，雖其陷于楊、墨、老、釋之偏，吾獨且以為賢，彼其心猶求以自得也。
夫求以自得，而後可與之言學聖人之道。
某幼不問學，陷溺于邪僻者二十年，而始究心于老、釋。
賴天之靈，因有所覺，始乃沿周、程之說求之，而若有得焉。
顧一二同志之外，莫予翼也，岌岌乎仆而後興。
晚得友于甘泉湛子，而後吾之志益堅，毅然若不可遏，則予之資于甘泉多矣。
甘泉之學，務求自得者也。
世未之能知其知者，且疑其為禅。
誠禅也，吾猶未得而見，而況其所志卓爾若此。
則如甘泉者，非聖人之徒欤！多言又烏足病也！夫多言不足以病甘泉，與甘泉之不為多言病也，吾信之。
吾與甘泉友，意之所在，不言而會；論之所及，不約而同；期于斯道，斃而後已者。
今日之别，吾容無言。
夫惟聖人之學難明而易惑，習俗之降愈下而益不可回，任重道遠，雖已無俟于言，顧複于吾心，若有不容已也。
則甘泉亦豈以予言為綴乎？ 别方叔賢序 辛未 予與叔賢處二年，見叔賢之學凡三變：始而尚辭，再變而講說，又再變而慨然有志聖人之道。
方其辭章之尚，于予若冰炭焉；講說矣，則違合者半；及其有志聖人之道，而沛然于予同趣。
将遂去之西樵山中，以成其志，叔賢亦可謂善變矣。
聖人之學，以無我為本，而勇以成之。
予始與叔賢為僚，叔賢以郎中故，事位吾上。
及其學之每變，而禮予日恭，卒乃自稱門生而待予以先覺。
此非脫去世俗之見，超然于無我者，不能也。
雖橫渠子之勇撤臯比，亦何以加于此！獨愧予之非其人，而何以當之！夫以叔賢之善變，而進之以無我之勇，其于聖人之道也何有。
斯道也，絕響于世餘三百年矣。
叔賢之美有若是，是以樂為吾黨道之。
别王純甫序 辛未 王純甫之掌教應天也，陽明子既勉之以孟氏之言。
純甫謂“未盡也”，請益曰：“道未之嘗學，而以教為職，鳏官其罪矣。
敢問教何以哉？”陽明子曰：“其學乎！盡吾之所以學者而教行焉耳。
”曰：“學何以哉？”曰：“其教乎！盡吾之所以教者而學成焉耳。
古子君之，有諸己而後求諸人也。
”曰：“剛柔淳漓之異質矣，而盡之我教，其可一乎？”曰：“不一，所以一之也。
天之于物也，巨微修短之殊位，而生成之，一也。
惟技也亦然，弓冶不相為能，而其足于用，亦一也。
匠斬也，陶垣也，圬墁也，其足以成室，亦一也。
是故立法而考之，技也。
各詣其巧矣，而同足于用。
因人而施之，教也。
各成其材矣，而同歸于善。
仲尼之答仁孝也，孟氏之論貨色也，可以觀教矣。
”曰：“然則教無定法乎？昔之辯者則何嚴也？”曰：“無定矣。
而以之必天下，則弓焉而冶廢，匠焉而陶圬廢。
聖人不欲人人而聖之乎？然而質人人殊。
故辯之嚴者，曲之緻也。
是故或失則隘，或失則支，或失則流矣。
是故因人而施者，定法矣；同歸于善者，定法矣。
因人而施，質異也；同歸于善，性同也。
夫教，以複其性而已。
自堯、舜而來未之有改，而謂無定乎？” 别黃宗賢歸天台序 壬申 君子之學以明其心。
其心本無昧也，而欲為之蔽，習為之害。
故去蔽與害而明複，匪自外得也。
心猶水也，污人之而流濁，猶鑒也，垢積之而光昧。
孔子告顔淵“克己複禮為仁”，孟轲氏謂“萬物皆備于我”、“反身而誠”。
夫己克，而誠固無待乎其外也。
世儒既叛孔、孟之說，昧于《大學》“格緻”之訓，而徒務博乎其外，以求益乎其内，皆入污以求清，積垢以求明者也，弗可得已。
守仁幼不知學，陷溺于邪僻者二十年。
疾疚之餘，求諸孔子、子思、孟轲之言，而恍若有見，其非守仁之能也。
宗賢于我，自為童子，即知棄去舉業，勵志聖賢之學。
循世儒之說而窮之，愈勤而益難，非宗賢之罪也。
學之難易失得也有原，吾嘗為宗賢言之。
宗賢于吾言，猶渴而飲，無弗入也，每見其溢于面。
今既豁然，吾黨之良，莫有及者。
謝病去，不忍予别而需予言。
夫言之而莫予聽，倡之而莫予和，自今失吾助矣！吾則忍于宗賢之别而容無言乎？宗賢歸矣，為我結廬天台雁蕩之間，吾将老焉。
終不使宗賢之獨往也！ 贈周瑩歸省序 乙亥 永康周瑩德純嘗學于應子元忠，既乃複見陽明子而請益。
陽明子曰：“子從應子之所來乎？”曰：“然。
”“應子則何以教子？”曰：“無他言也，惟日誨之以希聖希賢之學，毋溺于流俗。
且曰：‘斯吾所嘗就正于陽明子者也。
子而不吾信，則盍親往焉？’瑩是以不遠千裡而來谒。
”曰：“子之來也，猶有所未信乎？”曰：“信之。
”曰：“信之而又來，何也？”曰：“未得其方也。
”陽明子曰：“子既得其方矣。
無所事于吾。
”周生悚然有間，曰：“先生以應子之故，望卒賜之教。
”陽明子曰：“子既得之矣。
無所事于吾。
”周生悚然而起，茫然有間，曰：“瑩愚，不得其方。
先生毋乃以瑩為戲，幸卒賜之教！”陽明子曰：“子之自永康而來也，程幾何？”曰：“千裡而遙。
”曰：“遠矣。
從舟乎？”曰：“從舟，而又登陸也。
”曰：“勞矣。
當茲六月，亦暑乎？”曰：“途之暑特甚也。
”曰：“難矣。
具資糧、從童仆乎？”曰：“中途而仆病，乃舍貸而行。
”曰：“茲益難矣。
”曰：“子之來既遠且勞，其難若此也，何不遂返而必來乎？将亦無有強子者乎？”曰：“瑩至于夫子之門，勞苦艱難，誠樂之。
甯以是而遂返，又俟乎人之強之也乎？”曰：“斯吾之所謂子之既得其方也。
子之志，欲至于吾門也，則遂至于吾門，無假于人。
子而志于聖賢之學，有不至于聖賢者乎？而假于人乎？子之舍舟從陸，捐仆貸糧，冒毒暑而來也，則又安所從受之方也？”生躍然起拜