續編一
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嗚呼！此所以為化工之妙也欤！” 鄭伯克段于鄢○書“鄭伯”，原殺段者惟鄭伯也。
段以弟篡兄，以臣伐君，王法之所必誅，國人之所共讨也。
而專罪鄭伯！蓋授之大邑，而不為之所，縱使失道，以至于敗者，伯之心也。
段之惡既已暴著于天下，《春秋》無所庸誅矣。
書“克”，原伯之心素視段為寇敵，至是而始克之也。
段居于京，而書于鄢，見鄭伯之既伐諸京，而複伐諸鄢，必殺之而後已也。
鄭伯之于叔段，始焉授之大邑，而聽其收鄙，若愛弟之過而過于厚也。
既其畔也，王法所不赦，鄭伯雖欲已焉，若不容已矣。
天下之人皆以為段之惡在所必誅，而鄭伯讨之宜也。
是其迹之近似，亦何以異于周公之誅管、蔡。
故《春秋》特誅其意而書曰：“鄭伯克段于鄢！”，辯似是之非，以正人心，而險谲無所容其奸矣。
天地感而萬物化生，實理流行也。
聖人感人心而天下和平，至誠發見也。
皆所謂“貞”也。
觀天地交感之理，聖人感人心之道，不過于一貞，而萬物生，天下和平焉，則天地萬物之情可見矣。
《恒》，所以亨而無咎，而必利于貞者，非《恒》之外複有所謂貞也，久于其道而已。
貞即常久之道也。
天地之道，亦惟常久而不已耳，天地之道，無不貞也。
“利有攸往”者，常之道，非滞而不通，止而不動之謂也。
是乃始而終，終而複始，循環無端，周流而不已者也。
使其滞而不通，止而不動，是乃泥常之名，而不知常之實者也，豈能常久而不已乎？故“利有攸往”者，示人以常道之用也。
以常道而行，何所往而不利！無所往而不利，乃所以為常久不已之道也。
天地之道，一常久不已而已。
日月之所以能晝而夜，夜而複晝，而照臨不窮者，一天道之常久而不已也。
四時之所以能春而冬，冬而複春，而生運不窮者，一天道之常久不已也。
聖人之所以能成而化，化而複成，而妙用不窮者，一天道之常久不已也。
夫天地、日月、四時，聖人之所以能常久而不已者，亦貞而已耳。
觀夫天地、日月、四時，聖人之所以能常久而不已者，不外乎一貞，則天地萬物之情，其亦不外乎一貞也，亦可見矣。
《恒》之為卦，上震為雷，下巽為風，雷動風行，簸揚奮厲，翕張而交作，若天下之至變也。
而所以為風為雷者，則有一定而不可易之理，是乃天下之至《恒》也。
君子體夫雷風為《恒》之象，則雖酬酢萬變，妙用無方，而其所立，必有卓然而不可易之體，是乃體常盡變。
非天地之至恒，其孰能與于此？ 《遁》，陰漸長而陽退遁也。
《彖》言得此卦者，能遁而退避則亨。
當此之時，苟有所為，但利小貞而不可大貞也。
夫子釋之以為《遁》之所以為亨者，以其時陰漸長，陽漸消，故能自全其道而退遁，則身雖退而道亨，是道以遁而亨也。
雖當陽消之時，然四陽尚盛，而九五居尊得位；雖當陰長之時，然二陰尚微，而六二處下應五。
蓋君子猶在于位，而其朋尚盛，小人新進，勢猶不敵，尚知順應于君子，而未敢肆其惡，故幾微。
君子雖已知其可遁之時，然勢尚可為，則又未忍決然舍去，而必于遁，且欲與時消息，盡力匡扶，以行其道。
則雖當遁之時，而亦有可亨之道也。
雖有可亨之道，然終從陰長之時，小人之朋日漸以盛。
苟一裁之以正，則小人将無所容，而大肆其惡，是将以救敝而反速之亂矣。
故君子又當委曲周旋，修敗補罅，積小防微，以陰扶正道，使不至于速亂。
程子所謂“緻力于未極之間，強此之衰，艱彼之進，圖其暫安”者，是乃小利貞之謂矣。
夫當遁之時，道在于遁，則遁其身以亨其道。
道猶可亨，則亨其遁以行于時。
非時中之聖與時消息者，不能與于此也。
故曰：“《遁》之時義大矣哉！” “明出地上，《晉》，君子以自昭明德。
”日之體本無不明也，故謂之大明。
有時而不明者，入于地，則不明矣。
心之德本無不明也，故謂之明德。
有時而不明者，蔽于私也。
去其私，無不明矣。
日之出地，日自出也，天無與焉。
君子之明明德，自明之也，人無所與焉。
自昭也者，自去其私欲之蔽而已。
初陰居下，當進之始，上與四應，有晉如之象。
然四意方自求進，不暇與初為援，故又有見摧之象。
當此之時，苟能以正自守，則可以獲吉。
蓋當進身之始，德業未著，忠誠未顯，上之人豈能遽相孚信。
使其以上之未信，而遂汲汲于求知，則将有失身枉道之恥，懷憤用智之非，而悔咎之來必矣。
故當寬裕雍容，安處于正，則德久而自孚，誠積而自感，又何咎之有乎？蓋初雖晉如，而終不失其吉者，以能獨行其正也。
雖不見信于上，然以寬裕自處，則可以無咎者，以其始進在下，而未嘗受命當職任也。
使其已當職任，不信于上，而優裕廢弛，将不免于曠官之責，其能以無咎乎？ 《時邁》十五句，武王初克商，巡守諸侯，朝會祭告之樂歌。
言我不敢自逸，而以時巡行諸侯之邦。
我勤民如此，天其以我為子乎？今以我巡行之事占之，是天之實有以右序夫我有周矣。
何者？我之巡行諸侯，所以興廢舉墜，削有罪，黜不職者，亦聊以警動震發其委靡頹惰者耳。
而四方諸侯莫不警懼修者，敦薄立懦，而興起夫維新之政，至于懷柔百神，而河之深廣，嶽之崇高，莫不感格焉。
則信乎天之以我為王，而于以君臨夫天下矣。
于是我其宣明昭布我有周之典章，于以式序在位之諸侯；我其戢斂夫幹戈弓矢，以偃夫武功；我其旁求懿德之士，陳布于中國，以敷夫文德。
則亦信乎可以為王，而能保有上天右序我有周之命矣。
《執競》十四句，言武王持其自強不息之心，其功烈之盛，天下既莫得而強之矣。
成、康繼之，其德亦若是其顯，而複為上帝之所皇焉。
夫繼武王之後，蓋難乎其為德也，然自成、康之相繼為君，而其德愈益彰明，則于武王無競之烈為有光，而成、康誠可謂善繼矣。
今我以三王之功德，作之于樂，以祈感格，而果能降福之多且大若此，我其可不反身修德，而思有以成之乎？我能反身修德，而威儀之反，則可享神之福，既醉既飽，而三王之所福我者，益将反覆而無窮矣。
此蓋祭武王、成王、康王之詩也。
《思文》八句，言思文後稷，其德真可以配上天矣。
蓋凡使我蒸民之得以粒食者，莫非爾後稷之德之所建也。
斯固後稷之德矣，然來牟之種，非天不生，則是來牟之贻我者，實由上帝以此命之後稷，而使之遍養夫天下，是以天下之民皆有所養，而得以複其常道，則後稷之德，固亦莫非上天之德也。
此蓋郊祀後稷以配天之詩，故頌後稷之德而卒歸之于天雲。
《臣工》十五句，戒農官之詩。
言嗟爾司農之臣工，當各敬爾在公之事。
今王以治農之成法賜汝，汝宜來咨來度，而敬承毋怠也。
因并呼農官之屬而總诏之曰：“嗟爾保介，當茲暮春之月，牟麥在田，而百谷未播，蓋農工之暇也，汝亦何所為乎？”因問：“汝所治之新田，其牟麥亦如何哉？”夫牟麥之茂盛，皆上帝之明賜也。
牟麥漸熟，則行将受上帝之明賜矣。
上帝有是明賜，爾苟惰農自安，是不克靈承而泯上帝之賜矣。
爾尚永力爾田，以昭明上帝之賜，務底于豐年有成可也。
然則爾亦烏可謂茲農工之尚遠，而遂一無所事乎？汝當命爾衆農，乘茲閑暇，預修播種之事，以具乃田器。
奄忽之間，又将艾麥而與東作矣。
“暮春”，周正建寅之月，夏之正月也。
《有瞽》十三句，言“有瞽有瞽，在周之廷”，而樂工就列矣。
“設業設虔，崇牙樹羽，應田縣鼓，鞉磬祝圉”，而樂器具陳矣。
樂器既以備陳，于是衆樂乃奏，而箫管之屬亦皆備舉矣。
由是樂聲之喤喤，其整密麗肅者，莫非至敬之所寓，而雍容暢達者，莫非至和之所宣，其肅雍和鳴如此，是以幽有以感乎神，而先祖是聽，明有以感乎人，而我客來觀厥成者。
蓋武王功成作樂，使非繼述之孝，真無愧于文考，固無以緻先祖之格，而非其盛德之至，伐纣救民之舉，真有以順乎天，應乎人，而于湯有光焉！其亦何以能使亡國者之子孫永觀厥成，而略無忌嫉之心乎？此蓋始作樂而合于祖廟之詩。
與滁陽諸生書并問答語 諸生之在滁者，吾心未嘗一日而忘之。
然而闊焉無一字之往，非簡也，不欲以世俗無益之談徒往複為也。
有志者，雖吾無一字，固朝夕如面也。
其無志者，蓋對面千裡，況千裡之外盈尺之牍乎！孟生歸，聊寓此于有志者，然不盡列名，且為無志者諱，其因是而尚能興起也。
或患思慮紛雜，不能強禁絕。
陽明子曰：“紛雜思慮，亦強禁絕不得，隻就思慮萌動處省察克治，到天理精明後，有個物各付物的意思，自然靜專，無紛雜之念。
《大學》所謂‘知止而後有定’也。
” 德洪曰：“滁陽為師講學
嗚呼！此所以為化工之妙也欤！” 鄭伯克段于鄢○書“鄭伯”，原殺段者惟鄭伯也。
段以弟篡兄，以臣伐君，王法之所必誅，國人之所共讨也。
而專罪鄭伯！蓋授之大邑，而不為之所，縱使失道，以至于敗者，伯之心也。
段之惡既已暴著于天下，《春秋》無所庸誅矣。
書“克”，原伯之心素視段為寇敵，至是而始克之也。
段居于京，而書于鄢，見鄭伯之既伐諸京，而複伐諸鄢，必殺之而後已也。
鄭伯之于叔段，始焉授之大邑，而聽其收鄙，若愛弟之過而過于厚也。
既其畔也，王法所不赦，鄭伯雖欲已焉，若不容已矣。
天下之人皆以為段之惡在所必誅，而鄭伯讨之宜也。
是其迹之近似，亦何以異于周公之誅管、蔡。
故《春秋》特誅其意而書曰：“鄭伯克段于鄢！”，辯似是之非，以正人心，而險谲無所容其奸矣。
天地感而萬物化生，實理流行也。
聖人感人心而天下和平，至誠發見也。
皆所謂“貞”也。
觀天地交感之理，聖人感人心之道，不過于一貞，而萬物生，天下和平焉，則天地萬物之情可見矣。
《恒》，所以亨而無咎，而必利于貞者，非《恒》之外複有所謂貞也，久于其道而已。
貞即常久之道也。
天地之道，亦惟常久而不已耳，天地之道，無不貞也。
“利有攸往”者，常之道，非滞而不通，止而不動之謂也。
是乃始而終，終而複始，循環無端，周流而不已者也。
使其滞而不通，止而不動，是乃泥常之名，而不知常之實者也，豈能常久而不已乎？故“利有攸往”者，示人以常道之用也。
以常道而行，何所往而不利！無所往而不利，乃所以為常久不已之道也。
天地之道，一常久不已而已。
日月之所以能晝而夜，夜而複晝，而照臨不窮者，一天道之常久而不已也。
四時之所以能春而冬，冬而複春，而生運不窮者，一天道之常久不已也。
聖人之所以能成而化，化而複成，而妙用不窮者，一天道之常久不已也。
夫天地、日月、四時，聖人之所以能常久而不已者，亦貞而已耳。
觀夫天地、日月、四時，聖人之所以能常久而不已者，不外乎一貞，則天地萬物之情，其亦不外乎一貞也，亦可見矣。
《恒》之為卦，上震為雷，下巽為風，雷動風行，簸揚奮厲，翕張而交作，若天下之至變也。
而所以為風為雷者，則有一定而不可易之理，是乃天下之至《恒》也。
君子體夫雷風為《恒》之象，則雖酬酢萬變，妙用無方，而其所立，必有卓然而不可易之體，是乃體常盡變。
非天地之至恒，其孰能與于此？ 《遁》，陰漸長而陽退遁也。
《彖》言得此卦者，能遁而退避則亨。
當此之時，苟有所為，但利小貞而不可大貞也。
夫子釋之以為《遁》之所以為亨者，以其時陰漸長，陽漸消，故能自全其道而退遁，則身雖退而道亨，是道以遁而亨也。
雖當陽消之時，然四陽尚盛，而九五居尊得位；雖當陰長之時，然二陰尚微，而六二處下應五。
蓋君子猶在于位，而其朋尚盛，小人新進，勢猶不敵，尚知順應于君子，而未敢肆其惡，故幾微。
君子雖已知其可遁之時，然勢尚可為，則又未忍決然舍去，而必于遁，且欲與時消息，盡力匡扶，以行其道。
則雖當遁之時，而亦有可亨之道也。
雖有可亨之道，然終從陰長之時，小人之朋日漸以盛。
苟一裁之以正，則小人将無所容，而大肆其惡，是将以救敝而反速之亂矣。
故君子又當委曲周旋，修敗補罅，積小防微，以陰扶正道，使不至于速亂。
程子所謂“緻力于未極之間，強此之衰，艱彼之進，圖其暫安”者，是乃小利貞之謂矣。
夫當遁之時，道在于遁，則遁其身以亨其道。
道猶可亨，則亨其遁以行于時。
非時中之聖與時消息者，不能與于此也。
故曰：“《遁》之時義大矣哉！” “明出地上，《晉》，君子以自昭明德。
”日之體本無不明也，故謂之大明。
有時而不明者，入于地，則不明矣。
心之德本無不明也，故謂之明德。
有時而不明者，蔽于私也。
去其私，無不明矣。
日之出地，日自出也，天無與焉。
君子之明明德，自明之也，人無所與焉。
自昭也者，自去其私欲之蔽而已。
初陰居下，當進之始，上與四應，有晉如之象。
然四意方自求進，不暇與初為援，故又有見摧之象。
當此之時，苟能以正自守，則可以獲吉。
蓋當進身之始，德業未著，忠誠未顯，上之人豈能遽相孚信。
使其以上之未信，而遂汲汲于求知，則将有失身枉道之恥，懷憤用智之非，而悔咎之來必矣。
故當寬裕雍容，安處于正，則德久而自孚，誠積而自感，又何咎之有乎？蓋初雖晉如，而終不失其吉者，以能獨行其正也。
雖不見信于上，然以寬裕自處，則可以無咎者，以其始進在下，而未嘗受命當職任也。
使其已當職任，不信于上，而優裕廢弛，将不免于曠官之責，其能以無咎乎？ 《時邁》十五句，武王初克商，巡守諸侯，朝會祭告之樂歌。
言我不敢自逸，而以時巡行諸侯之邦。
我勤民如此，天其以我為子乎？今以我巡行之事占之，是天之實有以右序夫我有周矣。
何者？我之巡行諸侯，所以興廢舉墜，削有罪，黜不職者，亦聊以警動震發其委靡頹惰者耳。
而四方諸侯莫不警懼修者，敦薄立懦，而興起夫維新之政，至于懷柔百神，而河之深廣，嶽之崇高，莫不感格焉。
則信乎天之以我為王，而于以君臨夫天下矣。
于是我其宣明昭布我有周之典章，于以式序在位之諸侯；我其戢斂夫幹戈弓矢，以偃夫武功；我其旁求懿德之士，陳布于中國，以敷夫文德。
則亦信乎可以為王，而能保有上天右序我有周之命矣。
《執競》十四句，言武王持其自強不息之心，其功烈之盛，天下既莫得而強之矣。
成、康繼之，其德亦若是其顯，而複為上帝之所皇焉。
夫繼武王之後，蓋難乎其為德也，然自成、康之相繼為君，而其德愈益彰明，則于武王無競之烈為有光，而成、康誠可謂善繼矣。
今我以三王之功德，作之于樂，以祈感格，而果能降福之多且大若此，我其可不反身修德，而思有以成之乎？我能反身修德，而威儀之反，則可享神之福，既醉既飽，而三王之所福我者，益将反覆而無窮矣。
此蓋祭武王、成王、康王之詩也。
《思文》八句，言思文後稷，其德真可以配上天矣。
蓋凡使我蒸民之得以粒食者，莫非爾後稷之德之所建也。
斯固後稷之德矣，然來牟之種，非天不生，則是來牟之贻我者，實由上帝以此命之後稷，而使之遍養夫天下，是以天下之民皆有所養，而得以複其常道，則後稷之德，固亦莫非上天之德也。
此蓋郊祀後稷以配天之詩，故頌後稷之德而卒歸之于天雲。
《臣工》十五句，戒農官之詩。
言嗟爾司農之臣工，當各敬爾在公之事。
今王以治農之成法賜汝，汝宜來咨來度，而敬承毋怠也。
因并呼農官之屬而總诏之曰：“嗟爾保介，當茲暮春之月，牟麥在田，而百谷未播，蓋農工之暇也，汝亦何所為乎？”因問：“汝所治之新田，其牟麥亦如何哉？”夫牟麥之茂盛，皆上帝之明賜也。
牟麥漸熟，則行将受上帝之明賜矣。
上帝有是明賜，爾苟惰農自安，是不克靈承而泯上帝之賜矣。
爾尚永力爾田，以昭明上帝之賜，務底于豐年有成可也。
然則爾亦烏可謂茲農工之尚遠，而遂一無所事乎？汝當命爾衆農，乘茲閑暇，預修播種之事，以具乃田器。
奄忽之間，又将艾麥而與東作矣。
“暮春”，周正建寅之月，夏之正月也。
《有瞽》十三句，言“有瞽有瞽，在周之廷”，而樂工就列矣。
“設業設虔，崇牙樹羽，應田縣鼓，鞉磬祝圉”，而樂器具陳矣。
樂器既以備陳，于是衆樂乃奏，而箫管之屬亦皆備舉矣。
由是樂聲之喤喤，其整密麗肅者，莫非至敬之所寓，而雍容暢達者，莫非至和之所宣，其肅雍和鳴如此，是以幽有以感乎神，而先祖是聽，明有以感乎人，而我客來觀厥成者。
蓋武王功成作樂，使非繼述之孝，真無愧于文考，固無以緻先祖之格，而非其盛德之至，伐纣救民之舉，真有以順乎天，應乎人，而于湯有光焉！其亦何以能使亡國者之子孫永觀厥成，而略無忌嫉之心乎？此蓋始作樂而合于祖廟之詩。
與滁陽諸生書并問答語 諸生之在滁者，吾心未嘗一日而忘之。
然而闊焉無一字之往，非簡也，不欲以世俗無益之談徒往複為也。
有志者，雖吾無一字，固朝夕如面也。
其無志者，蓋對面千裡，況千裡之外盈尺之牍乎！孟生歸，聊寓此于有志者，然不盡列名，且為無志者諱，其因是而尚能興起也。
或患思慮紛雜，不能強禁絕。
陽明子曰：“紛雜思慮，亦強禁絕不得，隻就思慮萌動處省察克治，到天理精明後，有個物各付物的意思，自然靜專，無紛雜之念。
《大學》所謂‘知止而後有定’也。
” 德洪曰：“滁陽為師講學