文錄二
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如許意見，卻未免有執指為月之病。
昔人多有為一字一句所牽蔽，遂緻錯解聖經者，正是此症候耳，不可不察也。
中間雲“無處不惡，固無妨礙”，亦便有受病處，更詳之。
來書雲：“有人因薛文清‘過思亦是暴氣’之說，乃欲截然不思者。
竊以孔子曰：‘吾嘗終日不食，終夜不寝以思’亦将謂孔子過而暴其氣乎？以愚推之，惟思而外于良知，乃謂之過。
若念念在良知上體認，即如孔子終日終夜以思，亦不為過。
不外良知，即是何思何慮，尚何過哉”雲雲。
“過思亦是暴氣”，此語說得亦是。
若遂欲截然不思，卻是因噎而廢食者也。
來書謂“思而外于良知，乃謂之過，若念念在良知上體認，即終日終夜以思，亦不為過。
不外良知，即是何思何慮”，此語甚得鄙意。
孔子所謂“吾嘗終日不食，終夜不寝以思，無益，不如學也”者，聖人未必然，乃是指出徒思而不學之病以誨人耳。
若徒思而不學，安得不謂之過思與！ 答劉内重 乙酉 書來警發良多，知感知感！腹疾，不欲作答，但内重為學工夫尚有可商量者，不可以虛來意之辱，辄複書此耳。
程子雲：“所見所期，不可不遠且大。
然而為之亦須量力有漸，志大心勞，力小任重，恐終敗事。
”夫學者既立有必為聖人之志，隻消就自己良知明覺處樸實頭緻了去，自然循循日有所至，原無許多門面折數也。
外面是非毀譽，亦好資之以為警切砥砺之地，卻不得以此稍動其心，便将流于心勞日拙而不自知矣。
内重強剛笃實，自是任道之器，然于此等處尚須與謙之從容一商量，又當有見也。
眼前路徑須放開闊，才好容人來往，若太拘窄，恐自己亦無展足之地矣。
聖人之行，初不遠于人情。
魯人獵較，孔子亦獵較。
鄉人傩，朝服而立于阼階。
難言之互鄉，亦與進其童子。
在當時固不能天惑之者矣。
子見南子，子路且有不悅。
夫子到此如何更與子路說得是非？隻好矢之而已。
何也？若要說見南子是，得多少氣力來說？且若依着子路認個不是，則子路終身不識聖人之心，此學終将不明矣。
此等苦心處，惟顔子便能識得，故曰“于吾言無所不悅”。
此正是大頭腦處，區區舉似内重，亦欲内重謙虛其心，宏大其量，去人我之見，絕意必之私，則此大頭腦處。
自将卓爾有見，當有“雖欲從之，末由也已”之歎矣！大抵奇特斬絕之行，多後世希高慕大者之所喜，聖賢不以是為貴也。
故索隐行怪，則後世有述焉，依乎中庸，固有遁世不見知者矣。
學絕道喪之餘，苟有以講學來者，所謂空谷之足音，得似人者可矣。
必如内重所雲，則今之可講學者，止可如内重輩二三人而止矣。
然如内重者，亦不能時時來講也，則法堂前草深一丈矣。
内重有進道之資，而微失之于隘。
吾固不敢避飾非自是之嫌，而叨叨至此，内重宜悉此意，弗徒求之言語之間可也。
與王公弼 乙酉 前王汝止家人去，因在妻喪中，草草未能作書。
人來，遠承問惠，得聞動履，殊慰殊慰！書中所雲“斯道廣大，無處欠缺，動靜窮達，無往非學。
自到任以來，錢谷獄訟，事上接下，皆不敢放過。
但反觀于獨，猶未是夭壽不二根基，毀譽得喪之間未能脫然。
”足知用功之密。
隻此自知之明，便是良知。
緻此良知以求自慊，便是緻知矣。
殊慰殊慰！師伊、師顔兄弟，久居于此。
黃正之來此亦已兩月餘。
何廷仁到亦數日。
朋友聚此，頗覺有益。
惟齊不得力而歸。
此友性氣殊别，變化甚難，殊為可憂爾。
間及之。
答董沄蘿石 乙酉 問：“某賦性平直守分，每遇能言之士，則以已之遲鈍為慚，恐是根器弱甚。
”此皆未免有外重内輕之患。
若平日能集義，則浩然之氣至大至公，充塞天地，自然富貴不能氵?，貧賤不能移，威武不能屈；自然能知人之言，而凡皮氵?邪遁之詞皆無所施于前矣。
況肯自以為慚乎！集義隻是緻良知。
心得其宜為義，緻良知則心得其宜矣。
問：“某因親弟糧役，與之謀，敗，緻累多人。
因思皆不老實之過也。
如何？”謂之老實，須是實緻其良知始得，不然卻恐所謂老實者，正是老實不好也。
昔人亦有為手足之情受污辱者，然不緻知，此等事于良知亦自有不安。
問：“某因海甯縣丞盧珂居官廉甚而極貧，饑寒餓死，遂走拜之，贈以詩、襪，歸而胸次帖帖然，自以為得也。
隻此自以為得也，恐亦不宜。
” 知得自以為得之非宜，隻此便是良知矣。
民之秉彜也，故好是懿德。
又多着一分意思不得。
多着一分意思，便是私矣。
問：“某見人有善行，每好錄之，時以展閱。
常見二醫，一姓韓一姓郭者，以利相讓，亦必錄之。
” 錄善人以自勉，此亦多聞多見而識，乃是緻良知之功。
此等人隻是欠學問，恐不能到頭如此。
吾輩中亦未易得也。
與黃宗賢 癸未 南行想亦從心所欲，職守閑靜，益得專志于學，聞之殊慰！賤軀入夏來，山中感暑痢，歸卧兩月餘，變成痰咳。
今雖稍平，然咳尚未已也。
四方朋友來去無定，中間不無切磋砥砺之益，但真有力量能擔荷得，亦自少見。
大抵近世學者，隻是無有必為聖人之志。
近與尚謙、子莘、誠甫講《孟子》“鄉願狂狷”一章，頗覺有所省發，相見時試更一論如何？聞接引同志孜孜不怠，甚善甚善！但論議之際，必須謙虛簡明為佳。
若自處過任而詞意重複，卻恐無益有損。
在高明斷無此。
因見舊時友朋往往不免斯病，謾一言之。
寄薛尚謙 癸未 承喻：“自咎罪疾，隻緣輕傲二字累倒。
”足知用力懇切。
但知得輕傲處，便是良知；緻此良知，除卻輕傲，便是格物。
緻知二字，是千古聖學之秘，向在虔時終日論此，同志中尚多有未徹。
近于古本序中改數語，頗發此意，然見者往往亦不能察。
今寄一紙，幸熟味！此是孔門正法眼藏，從前儒者多不曾悟到，故其說卒人于支離。
仕鳴過虔，常與細說，不審閑中曾論及否？谕及甘泉論仕德慮，殆一時意有所向而雲，益亦未見其止之歎耳。
仕德之學，未敢便以為至，即其信道之笃，臨死不貳，眼前曾有幾人？所雲“心心相持，如髡如鉗”，正恐同輩中亦未見有能如此者也。
書來，謂仕鳴、海崖大進此學，近得數友皆有根力，處久當能發揮。
幸甚！聞之喜而不寐也。
海崖為誰氏？便中寄知之。
昔人多有為一字一句所牽蔽，遂緻錯解聖經者，正是此症候耳，不可不察也。
中間雲“無處不惡，固無妨礙”，亦便有受病處，更詳之。
來書雲：“有人因薛文清‘過思亦是暴氣’之說，乃欲截然不思者。
竊以孔子曰：‘吾嘗終日不食，終夜不寝以思’亦将謂孔子過而暴其氣乎？以愚推之，惟思而外于良知，乃謂之過。
若念念在良知上體認，即如孔子終日終夜以思，亦不為過。
不外良知，即是何思何慮，尚何過哉”雲雲。
“過思亦是暴氣”，此語說得亦是。
若遂欲截然不思，卻是因噎而廢食者也。
來書謂“思而外于良知，乃謂之過，若念念在良知上體認，即終日終夜以思，亦不為過。
不外良知，即是何思何慮”，此語甚得鄙意。
孔子所謂“吾嘗終日不食，終夜不寝以思，無益，不如學也”者，聖人未必然，乃是指出徒思而不學之病以誨人耳。
若徒思而不學，安得不謂之過思與！ 答劉内重 乙酉 書來警發良多，知感知感！腹疾，不欲作答，但内重為學工夫尚有可商量者，不可以虛來意之辱，辄複書此耳。
程子雲：“所見所期，不可不遠且大。
然而為之亦須量力有漸，志大心勞，力小任重，恐終敗事。
”夫學者既立有必為聖人之志，隻消就自己良知明覺處樸實頭緻了去，自然循循日有所至，原無許多門面折數也。
外面是非毀譽，亦好資之以為警切砥砺之地，卻不得以此稍動其心，便将流于心勞日拙而不自知矣。
内重強剛笃實，自是任道之器，然于此等處尚須與謙之從容一商量，又當有見也。
眼前路徑須放開闊，才好容人來往，若太拘窄，恐自己亦無展足之地矣。
聖人之行，初不遠于人情。
魯人獵較，孔子亦獵較。
鄉人傩，朝服而立于阼階。
難言之互鄉，亦與進其童子。
在當時固不能天惑之者矣。
子見南子，子路且有不悅。
夫子到此如何更與子路說得是非？隻好矢之而已。
何也？若要說見南子是，得多少氣力來說？且若依着子路認個不是，則子路終身不識聖人之心，此學終将不明矣。
此等苦心處，惟顔子便能識得，故曰“于吾言無所不悅”。
此正是大頭腦處，區區舉似内重，亦欲内重謙虛其心，宏大其量，去人我之見，絕意必之私，則此大頭腦處。
自将卓爾有見，當有“雖欲從之，末由也已”之歎矣！大抵奇特斬絕之行，多後世希高慕大者之所喜，聖賢不以是為貴也。
故索隐行怪，則後世有述焉，依乎中庸，固有遁世不見知者矣。
學絕道喪之餘，苟有以講學來者，所謂空谷之足音，得似人者可矣。
必如内重所雲，則今之可講學者，止可如内重輩二三人而止矣。
然如内重者，亦不能時時來講也，則法堂前草深一丈矣。
内重有進道之資，而微失之于隘。
吾固不敢避飾非自是之嫌，而叨叨至此，内重宜悉此意，弗徒求之言語之間可也。
與王公弼 乙酉 前王汝止家人去，因在妻喪中，草草未能作書。
人來，遠承問惠，得聞動履，殊慰殊慰！書中所雲“斯道廣大，無處欠缺，動靜窮達，無往非學。
自到任以來，錢谷獄訟，事上接下，皆不敢放過。
但反觀于獨，猶未是夭壽不二根基，毀譽得喪之間未能脫然。
”足知用功之密。
隻此自知之明，便是良知。
緻此良知以求自慊，便是緻知矣。
殊慰殊慰！師伊、師顔兄弟，久居于此。
黃正之來此亦已兩月餘。
何廷仁到亦數日。
朋友聚此，頗覺有益。
惟齊不得力而歸。
此友性氣殊别，變化甚難，殊為可憂爾。
間及之。
答董沄蘿石 乙酉 問：“某賦性平直守分，每遇能言之士，則以已之遲鈍為慚，恐是根器弱甚。
”此皆未免有外重内輕之患。
若平日能集義，則浩然之氣至大至公，充塞天地，自然富貴不能氵?，貧賤不能移，威武不能屈；自然能知人之言，而凡皮氵?邪遁之詞皆無所施于前矣。
況肯自以為慚乎！集義隻是緻良知。
心得其宜為義，緻良知則心得其宜矣。
問：“某因親弟糧役，與之謀，敗，緻累多人。
因思皆不老實之過也。
如何？”謂之老實，須是實緻其良知始得，不然卻恐所謂老實者，正是老實不好也。
昔人亦有為手足之情受污辱者，然不緻知，此等事于良知亦自有不安。
問：“某因海甯縣丞盧珂居官廉甚而極貧，饑寒餓死，遂走拜之，贈以詩、襪，歸而胸次帖帖然，自以為得也。
隻此自以為得也，恐亦不宜。
” 知得自以為得之非宜，隻此便是良知矣。
民之秉彜也，故好是懿德。
又多着一分意思不得。
多着一分意思，便是私矣。
問：“某見人有善行，每好錄之，時以展閱。
常見二醫，一姓韓一姓郭者，以利相讓，亦必錄之。
” 錄善人以自勉，此亦多聞多見而識，乃是緻良知之功。
此等人隻是欠學問，恐不能到頭如此。
吾輩中亦未易得也。
與黃宗賢 癸未 南行想亦從心所欲，職守閑靜，益得專志于學，聞之殊慰！賤軀入夏來，山中感暑痢，歸卧兩月餘，變成痰咳。
今雖稍平，然咳尚未已也。
四方朋友來去無定，中間不無切磋砥砺之益，但真有力量能擔荷得，亦自少見。
大抵近世學者，隻是無有必為聖人之志。
近與尚謙、子莘、誠甫講《孟子》“鄉願狂狷”一章，頗覺有所省發，相見時試更一論如何？聞接引同志孜孜不怠，甚善甚善！但論議之際，必須謙虛簡明為佳。
若自處過任而詞意重複，卻恐無益有損。
在高明斷無此。
因見舊時友朋往往不免斯病，謾一言之。
寄薛尚謙 癸未 承喻：“自咎罪疾，隻緣輕傲二字累倒。
”足知用力懇切。
但知得輕傲處，便是良知；緻此良知，除卻輕傲，便是格物。
緻知二字，是千古聖學之秘，向在虔時終日論此，同志中尚多有未徹。
近于古本序中改數語，頗發此意，然見者往往亦不能察。
今寄一紙，幸熟味！此是孔門正法眼藏，從前儒者多不曾悟到，故其說卒人于支離。
仕鳴過虔，常與細說，不審閑中曾論及否？谕及甘泉論仕德慮，殆一時意有所向而雲，益亦未見其止之歎耳。
仕德之學，未敢便以為至，即其信道之笃，臨死不貳，眼前曾有幾人？所雲“心心相持，如髡如鉗”，正恐同輩中亦未見有能如此者也。
書來，謂仕鳴、海崖大進此學，近得數友皆有根力，處久當能發揮。
幸甚！聞之喜而不寐也。
海崖為誰氏？便中寄知之。