外集四
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微有訓焉。
”屬守仁叙一言于簡首。
夫自百家之言興，而後有《六經》；自舉業之習起，而後有所謂古文。
古文之去《六經》遠矣；由古文而舉業，又加遠焉。
士君子有志聖賢之學，而專求之于舉業，何啻千裡！然中世以是取士，士雖有聖賢之學，堯舜其君之志，不以是進，終不大行于天下。
蓋士之始相見也必以贽，故舉業者，士君子求見于君之羔雉耳。
羔雉之弗飾，是謂無禮；無禮，無所庸于交際矣。
故夫求工于舉業而不事于古，作弗可工也；弗工于舉業而求于幸進，是僞飾羔雉以罔其君也。
雖然，羔雉飾矣，而無恭敬之實焉，其如羔雉何哉！是故飾羔雉者，非以求媚于主，緻吾誠焉耳；工舉業者，非以要利于君，緻吾誠焉耳。
世徒見夫由科第而進者，類多徇私媒利，無事君之實，而遂歸咎于舉業。
不知方其業舉之時，惟欲釣聲利，弋身家之腴，以苟一旦之得，而初未嘗有其誠也。
鄒孟氏曰：“恭敬者，币之未将者也。
”伊川日：“自灑掃應對，可以至聖人。
”夫知恭敬之實在于飾羔雉之前，則知堯舜其君之心，不在于習舉業之後矣；知灑掃應對之可以進于聖人，則知舉業之可以達于伊、傅、周、召矣。
吾懼貴陽之士謂二公之為是舉，徒以資其希寵祿之筌蹄也，則二公之志荒矣，于是乎言。
五經臆說序 戊辰 得魚而忘筌，醪盡而糟粕棄之。
魚醪之未得，而曰是筌與糟粕也，魚與醪終不可得矣。
《五經》，聖人之學具焉。
然自其已聞者而言之，其于道也，亦筌與糟粕耳。
竅嘗怪夫世之儒者求魚于筌，而謂糟粕之為醪也。
夫謂糟粕之為醪，猶近也，糟粕之中而醪存。
求魚于筌，則筌與魚遠矣。
龍場居南夷萬山中，書卷不可攜，日坐石穴，默記舊所讀書而錄之。
意有所得，軋為之訓釋。
期有七月而《五經》之旨略遍，名之曰《臆說》。
蓋不必盡合于先賢，聊寫其胸臆之見，而因以娛情養性焉耳。
則吾之為是，固又忘魚而釣，寄興于曲蘖，而非誠旨于味者矣。
嗚呼！觀吾之說而不得其心，以為是亦筌與糟粕也，從而求魚與醪焉，則失之矣。
夫說凡四十六卷，《經》各十，而《禮》之說尚多缺，僅六卷雲。
潘氏四封錄序 辛未 歙潘氏之仕于朝者，戶部主事君選、大理寺副君珍、戶部員外君旦、南大理評事君鑒、凡四人。
正德五年冬，珍、旦以上三載最，選、鑒，以兩宮徽号，旬月之間，皆得推恩，封其親如其官焉。
于是叙八制為錄，侈上之賜以光其族裔。
而來謂某日：“德下寵浮，若之何其可？請一言以永我潘氏。
”某曰：“一族而四顯，來者相望也，其盛哉！夫一月之間而均被榮渥，則又何難也！蓋吾聞之，大山之木千仞而四幹垂，而四峰之巅，飛鳥之鳴聲不相及也。
春氣至而四幹之杪花葉若一，則其所出之根，同有不期緻焉。
潘氏之在婺，聞望自宋、元而來，其培本則厚。
四子者，固亦潘氏之四幹矣。
是惟否塞閉晦，苟際明期而諧景會，其軒竦條達孰禦！則夫寵命之沾，暨不約而同也，其又足異哉？雖然，木之生，風霆之鼓舞，炎暑之酷烈，陰寒冰雪之嚴沍剝落，俾堅其質而完其氣，非獨雨露之沾濡生成之也。
夫恩寵爵祿，雨露也；号令宣播，風霆也；法度政事之苛密煩困，炎暑也；時之險厄患難颠沛，陰寒冰雪之嚴沍剝落也；何莫而非生成？四子蓋亦略嘗曆之。
其材中楹柱而任梁棟矣，吾願潘氏之益培其根也。
”四子拜而起曰：“吾其益培之以忠孝乎！溉之以誠敬乎！植之以義而防之以禮乎！”某曰：“然則潘氏之軒竦條達，其益無窮爾已矣。
”某不為應酬詩文餘四年矣。
寺副君之為暨陽也，予嘗許之文，未及為而有南北之别。
今茲複見于京師，而以是責償焉，故不得而辭也。
送章達德歸東雁序 辛未 章達德将歸東雁，石龍山人為之請，于是甘泉子托以《考槃》，陽明子為之賦《衡門》。
客有在坐者，啞然曰：“異哉！二夫子之言，吾不能知之。
夫閟爾形，無瑩爾精也，其可矣。
今茲将惟職業之弗遑，而顧雁蕩之懷乎？彼章子者，雁蕩之産矣，則又可以居而弗居，依依于京師者數年而未返，是二者交相慕乎其外也。
夫苟遊心恬淡，而栖神于流俗塵嚣之外，環堵之間，其無屏霞、天柱乎？雁蕩又奚必造而後至？不然，托蹤泉石，而利祿羾其中，雖廬常雲之頂，其得而居諸？”于是陽明子仰而喟，俯而默，卒無以應之也。
志其言以遺章子曰：“客見吾杜權焉行矣。
子毋忘客之言，亦無以客之言而忘甘泉子之托！” 壽湯雲谷序 甲戌 弘治壬戌春，某西尋句曲與丹陽，湯雲谷偕。
當是時，雲谷方為行人，留意神仙之學，為予談呼吸屈伸之術，凝神化氣之道，蓋無所不至。
及與之登三茅之巅，下探葉陽，休玉宸，感陶隐君之遺迹，慨歎穢濁，飄然有脫屣人間之志。
予時皆未之許也，雲谷意不然之，曰：“子豈有見于吾乎？”予曰：“然。
子之眉間慘然，猶有怛世之色。
是道也，遲之十年，庶幾矣。
”雲谷日：“子見吾之貌，而吾信吾之心。
”既别，雲谷尋入為給事中，又遷為右給事。
殚心職務，驅逐瘁勞，竟以直道抵權奸斥外。
而予亦以言事得罪，奔走谪鄉，不相見者十餘年。
至是正德癸酉某月，予自吏部徙官南太仆；再過丹陽，而雲谷已家居三年矣。
訪之，迎謂予曰：“尚憶‘眉間’之說乎？吾信吾之心，而不若子之見吾貌，何也？今果十年而始出于泥塗，是則信矣。
然謂古之庶幾也，則貌益衰，年益逝，去道益遠；獨是若未之盡然耳。
“予日：”乃今則幾矣。
今吾又聞子之言，見子之貌矣；又見子之廬矣；又見子之鄉人矣。
”雲谷日：“異哉！言貌既遠矣，廬與鄉人亦可以見我乎？”曰：“古之有道之士，外槁而中澤，處隘而心廣；累釋而無所撓其精，機忘而無所忤于俗。
是故其色愉愉，其居于于；其所遭若清風之披物，而莫知其所從往也。
今子之步徐發改，而貌若益憊，然而其精藏矣；言下意懇，而氣若益衰，然而其神守矣；室廬無所增益于舊，而志意擴然，其累釋矣；鄉之人相忘于賢愚貴賤，且以為慈母，且以為嬰兒，其機忘矣。
夫精藏則太和流，神守則天光發，累釋則怡愉而靜，機忘則心純而一：四者道之證也。
夫道無在而神無方，安常處順，其至矣。
而又何人間之脫屣乎？”雲谷曰：“有是哉！吾信吾之心，乃不若子之見吾廬與吾鄉人也。
” 于是雲谷年七十矣。
是月，值其懸弧，鄉人方謀所以祝壽者，聞予至，皆來請言。
予曰：“嘻，子之鄉先生既幾于道，而尚以壽為賀乎？夫壽不足以為子之鄉先生賀。
子之鄉而有有道之士若子之鄉先生者，使爾鄉人之子弟皆有所矜式視效，出而事君，則師其道以用世；入而家居，則師其道以善身，若射之有的，各中乃所向。
則是先生之壽，乃于爾鄉之人複有足賀也已。
”明年三月，予再官鴻胪，而鄉之人複以書來請，遂追書之。
文山别集序 甲戌 《文山别集》者，宋丞相文山先生自述其勤王之所經曆，後人因而采集之以成者也。
其間所值險阻艱難，颠沛萬狀，非先生之述，固無從而盡知者。
先生忠節蓋宇宙，皆于是而有據。
後之人因詞考迹，感先生之大義，油然興起其忠君愛國之心，固有泫然泣下，裂眦扼腕，思喪元首之無地者。
是集之有益于臣道，豈小小哉！ 古之君子之忠于其君，求盡吾心焉以自慊而已，亦豈屑屑言之，以蕲知于世？然而仁人之心忠于其君，亦欲夫人之忠于其君也。
忠于其君，則盡心焉已。
欲夫人忠于其君，而思以吾之忠于其君者啟其良心，固有人弗及知之者，非自言之，何由以及人乎？斯先生之所為自述，将以教世之忠也。
當其時，仗節死義之士無不備載，亦因是以有傳，是又與人為善者也。
是集也，在先生之自盡，若嫌于蕲世之知；以先生之教人，則吾惟恐其知之不盡也！在先生之自盡，若可以無傳；以先生之與人為善，則吾惟恐其傳之不遠也！ 先生之裔孫，今太仆少卿公宗嚴，複刻是集而屬某為之序。
某之為廬陵也，公之族弟某嘗以序謀，茲故不可得而辭。
嗚呼！當颠沛之心而不忘乎與人為善者，節之裕也；緻自盡之心而欲人同歸于善者，忠之推也；不以蕲知為嫌而行其教人之誠者，仁之笃也。
象賢崇德，以章其先世之美之謂孝；明訓述事，以廣其及人之教之謂義。
吾于是集之序，無愧辭耳矣！ 金壇縣志序 乙亥 麻城劉君天和之尹金壇也，三月而政成。
考邑之故而創志焉，曰：“于乎艱哉！吾欲觀風氣之所宜，民俗之所向，而無所證也，以诹于鄉老，有遺聽焉；吾欲觀往昔之得失，民俗之急緩弛張，先後之無所稽也，以詢于闾野，有遁情焉；吾欲觀山川之條理，疆域之所際，道路井邑之往來聚散，制其經，适其變，而無所裁也；則以之僻荒穢，入林麓，有遺曆焉。
亦惟文獻之未足也而爾已矣〔二〕。
嗚呼！古君子之忠也，舊政以告于新尹，吾何以盡吾心哉？夫政，有時而或息焉；告，有時而或窮焉。
書之冊而世守之，斯其為告也，不亦遠乎！”志成，使來請序。
吾觀之，秩然其有倫也，錯然其有章也。
天也，物之祖也；地也，物之妣也。
故先之以天文，而次之以地理。
地必有所産，故次之以食貨；物産而事興，故次之以官政；政行而齊之以禮，則教立，故次之以學校；學以興賢，故次之以選舉；賢興而後才可論也，故次之以人物；人物必有所居，故次之以宮室；居必有所事，事窮則變，變則通，故次之以雜志終焉。
嗚呼！此豈獨以志其邑之故，君子可以觀政矣。
夫經之天文，所以立其本也；紀之地理，所以順其利也；參之食貨，所以遂其養也；綜之官政，所以均其施也；節之典禮，所以成其俗也；達之學校，所以新其德也；作之選舉，所以用其才也；考之人物，所以辨其等也；修之宮室，所以安其居也；通之雜志，所以盡其變也。
故本立而天道可睹矣；利順而地道可因矣；養遂而民生可厚矣；施均而民政可平矣；俗成而民志可立矣；德新而民性可複矣；才用等辨而民治可久矣；居安盡變而民義不匮矣。
修此十者以治，達之邦國天下可也，而況于邑乎？故曰：君子可以觀政矣。
送南元善人觀序 乙酉 渭南南侯之守越也，越之敝數十年矣。
巨奸元憝，窟據根盤，良牧相尋，未之能去；政積事隳，俗因隳靡。
至是乃斬然剪剔而一新之，兇惡貪殘，禁不得行；而狡僞氵?侈，遊惰苟安之徒，亦皆拂戾失常，有所不便。
相與斐斐緝緝，構讒騰诽；城狐社鼠之奸，又從而黨比翕張之，謗遂大行。
士夫之為元善危者沮之，曰：“謗甚矣，盍已諸？”元善如不聞也，而持之彌堅，行之彌決。
且曰：“民亦非無是非之心，而蔽昧若是，固學之不講而教之不明也。
吾甯無責而獨以咎歸于民？”則日至學宮，進諸生而作之以聖賢之志，啟之以身心之學。
士亦蔽于習染，哄然疑怪以駭，曰：“是迂闊之談，将廢吾事！”則又相與斐斐緝緝，訾毀而诋議之。
士夫之為元善危者沮之，曰：“民之謗若火之始炎，士又從而膏之，孰能以無燼乎？盍遂已諸？”元善如不聞也，而持之彌堅，行之彌決。
則及緝稽山書院，萃其秀穎，而日與之諄諄焉，亹亹焉，越月逾時，誠感而意孚。
三學洎各邑之士亦漸以動，日有所覺而月有所悟矣。
于是争相奮曰：“吾乃今知聖賢之必可為矣！非侯之至，吾其已夫！侯真吾師也！”于是民之謗者亦漸消沮。
其始猶曰：“侯之于我，利害半；我之于侯，恩愛半。
”至是惠洽澤流而政益便，相與悔曰：“吾始不知侯之愛我也，而反以為殃我也；吾始不知侯之拯我也，而反以為勞我也；吾其無人之心乎！侯真吾之嚴父也，慈母也！”于是侯且入觀，百姓惶惶請留，不得，相與謀之多士曰：“吾去慈母，吾将安哺乎？吾去嚴父，吾将安恃乎？”士曰：“籲嗟！維父與母，則生爾身；維侯我師，實生我心。
吾甯可以一日而無吾師之臨乎！”則相與假重于陽明子而乞留焉。
陽明子曰：“三年之觀，大典也。
侯焉可留乎？雖然，此在爾士爾民之心。
夫承志而無違，子之善養也；離師友而不背，弟子之善學也。
不然，雖居膝下而侍幾杖，猶為不善養而操戈入室者也。
奚必以留侯為哉！”衆皆默然，良久，曰：“公之言是也。
”相顧逡巡而退。
明日，複師生相率而來請曰：“無以輸吾之情，願以公言緻之于侯。
庶侯之遄其來旋，而有以速諸生之化，慰吾民之延頸也。
” 送聞人邦允序 聞人言邦允者，陽明子之表弟也，将之官閩之蒼峽而請言。
陽明子謂之曰：“重矣，勿以進非科第而自輕；榮矣，勿以官卑而自慢。
夫進非科第，則人之待之也易以輕，從而自輕者有矣；官卑，則人之待之也易以慢，從而自慢者有矣。
夫科第以緻身，而恃以為暴，是厲階也；高位以行道，而遽以媒利，是盜資也，于吾何有哉？吾所謂重，吾有良貴焉耳，非矜與敖之謂也，吾所謂榮，吾職易舉焉耳，非顯與耀之謂也。
夫以良貴為重，舉職為榮，則夫人之輕與慢之也，亦于吾何有哉！行矣，吾何言！” 送别省吾林都憲序 戊子 嘉靖丁亥冬，守仁奉命視師思、田，省吾林君以廣西右轄，實與有司。
既思、田來格，謀所以緝綏之道，鹹以為非得寬厚仁恕，德威素為諸夷所信服者父臨而母鞠之，殆未可以強力詭計劫制于一時而能久于無變者也，則莫有逾于省吾者。
遂以省吾之名上請，乞加憲職，委之重權，以留撫于茲土，蓋一年二年而化洽心革，朝廷永可以無一方顧也乎！則又以為聖天子方側席勵精，求卓越之才，須更化善治，則如省吾之成德夙望，大臣且交章論薦，或者請未及上，而先已有隆委峻擢，恐未肯為區區兩府之遺黎，淹歲月而借之以重也。
疏去未逾月，而巡撫鄖陽之命果下矣。
當是時，八寨之瑤積禍千裡且數十年，方議進兵讨罪。
省吾将率思、田報效之民以先之。
報聞，衆鹹為省吾賀，且謂得免兵革驅馳之勞也。
省吾曰：“不然。
當事而中辍之，仁者忍之乎？遇難而苟避之，義者為之乎？吾既身任其責，幸有改命，而亟去之，以為吾心，吾能如是哉？”遂弗停驅而往。
冒暑雨，犯瘴毒，乘危破險，竟成八寨之伐而出。
嗟乎！今世士夫計逐功名甚于市井刀錐之較，稍有患害可相連及，辄設機阱，立黨援，以巧脫幸免；一不遂其私，瞋目攘臂以相抵捍鈎摘，公然為之，曾不以為恥，而人亦莫有非之者。
蓋士風之衰薄，至于此而亦極矣！而省吾所存，獨與時俗相反若是。
古所謂托孤寄命，臨大節而不可奪者，省吾有焉。
正德初，某以武選郎抵逆瑾，逮錦衣獄；而省吾亦以大理評觸時諱在系，相與講《易》于桎梏之間者彌月，蓋晝夜不怠，忘其身之為拘囚也。
至是别已餘二十年，而始複會于此。
省吾貌益充，氣益粹，議論益平實。
而其孜孜講學之心，則固如昔加懇切焉。
公事之餘，相與訂舊聞而考新得。
予自近年偶有見于良知之學，遂具以告于省吾；而省吾聞之，沛然若決江河，可謂平生之一快。
無負于二十年之别也矣！今夫天下之不治，由于士風之衰薄；而士風之衰薄，由于學術之不明；學術之不明，由于無豪傑之士者為之倡焉耳。
省吾忠信仁厚之質，得之于天者既與人殊，而其好學之心，又能老而不倦若此，其德之日以新而業之日以廣也，何疑乎！自此而明學術，變士風，以成天下治，将不自省吾為之倡也乎！于省吾之别，庸書此以緻切劘之意。
若夫期望于聲位之間，而系情于去留之際，是系足為省吾道之哉！ 校勘記 〔一〕鄉願，底本誤作“情願”，據上下文義改。
〔二〕“爾”字疑為衍文。
”屬守仁叙一言于簡首。
夫自百家之言興，而後有《六經》；自舉業之習起，而後有所謂古文。
古文之去《六經》遠矣；由古文而舉業，又加遠焉。
士君子有志聖賢之學，而專求之于舉業，何啻千裡！然中世以是取士，士雖有聖賢之學，堯舜其君之志，不以是進，終不大行于天下。
蓋士之始相見也必以贽，故舉業者，士君子求見于君之羔雉耳。
羔雉之弗飾，是謂無禮；無禮，無所庸于交際矣。
故夫求工于舉業而不事于古，作弗可工也；弗工于舉業而求于幸進，是僞飾羔雉以罔其君也。
雖然，羔雉飾矣，而無恭敬之實焉，其如羔雉何哉！是故飾羔雉者，非以求媚于主，緻吾誠焉耳；工舉業者，非以要利于君，緻吾誠焉耳。
世徒見夫由科第而進者，類多徇私媒利，無事君之實，而遂歸咎于舉業。
不知方其業舉之時，惟欲釣聲利，弋身家之腴，以苟一旦之得，而初未嘗有其誠也。
鄒孟氏曰：“恭敬者，币之未将者也。
”伊川日：“自灑掃應對，可以至聖人。
”夫知恭敬之實在于飾羔雉之前，則知堯舜其君之心，不在于習舉業之後矣；知灑掃應對之可以進于聖人，則知舉業之可以達于伊、傅、周、召矣。
吾懼貴陽之士謂二公之為是舉，徒以資其希寵祿之筌蹄也，則二公之志荒矣，于是乎言。
五經臆說序 戊辰 得魚而忘筌，醪盡而糟粕棄之。
魚醪之未得，而曰是筌與糟粕也，魚與醪終不可得矣。
《五經》，聖人之學具焉。
然自其已聞者而言之，其于道也，亦筌與糟粕耳。
竅嘗怪夫世之儒者求魚于筌，而謂糟粕之為醪也。
夫謂糟粕之為醪，猶近也，糟粕之中而醪存。
求魚于筌，則筌與魚遠矣。
龍場居南夷萬山中，書卷不可攜，日坐石穴，默記舊所讀書而錄之。
意有所得，軋為之訓釋。
期有七月而《五經》之旨略遍，名之曰《臆說》。
蓋不必盡合于先賢，聊寫其胸臆之見，而因以娛情養性焉耳。
則吾之為是，固又忘魚而釣，寄興于曲蘖，而非誠旨于味者矣。
嗚呼！觀吾之說而不得其心，以為是亦筌與糟粕也，從而求魚與醪焉，則失之矣。
夫說凡四十六卷，《經》各十，而《禮》之說尚多缺，僅六卷雲。
潘氏四封錄序 辛未 歙潘氏之仕于朝者，戶部主事君選、大理寺副君珍、戶部員外君旦、南大理評事君鑒、凡四人。
正德五年冬，珍、旦以上三載最，選、鑒，以兩宮徽号，旬月之間，皆得推恩，封其親如其官焉。
于是叙八制為錄，侈上之賜以光其族裔。
而來謂某日：“德下寵浮，若之何其可？請一言以永我潘氏。
”某曰：“一族而四顯，來者相望也，其盛哉！夫一月之間而均被榮渥，則又何難也！蓋吾聞之，大山之木千仞而四幹垂，而四峰之巅，飛鳥之鳴聲不相及也。
春氣至而四幹之杪花葉若一，則其所出之根，同有不期緻焉。
潘氏之在婺，聞望自宋、元而來，其培本則厚。
四子者，固亦潘氏之四幹矣。
是惟否塞閉晦，苟際明期而諧景會，其軒竦條達孰禦！則夫寵命之沾，暨不約而同也，其又足異哉？雖然，木之生，風霆之鼓舞，炎暑之酷烈，陰寒冰雪之嚴沍剝落，俾堅其質而完其氣，非獨雨露之沾濡生成之也。
夫恩寵爵祿，雨露也；号令宣播，風霆也；法度政事之苛密煩困，炎暑也；時之險厄患難颠沛，陰寒冰雪之嚴沍剝落也；何莫而非生成？四子蓋亦略嘗曆之。
其材中楹柱而任梁棟矣，吾願潘氏之益培其根也。
”四子拜而起曰：“吾其益培之以忠孝乎！溉之以誠敬乎！植之以義而防之以禮乎！”某曰：“然則潘氏之軒竦條達，其益無窮爾已矣。
”某不為應酬詩文餘四年矣。
寺副君之為暨陽也，予嘗許之文，未及為而有南北之别。
今茲複見于京師，而以是責償焉，故不得而辭也。
送章達德歸東雁序 辛未 章達德将歸東雁，石龍山人為之請，于是甘泉子托以《考槃》，陽明子為之賦《衡門》。
客有在坐者，啞然曰：“異哉！二夫子之言，吾不能知之。
夫閟爾形，無瑩爾精也，其可矣。
今茲将惟職業之弗遑，而顧雁蕩之懷乎？彼章子者，雁蕩之産矣，則又可以居而弗居，依依于京師者數年而未返，是二者交相慕乎其外也。
夫苟遊心恬淡，而栖神于流俗塵嚣之外，環堵之間，其無屏霞、天柱乎？雁蕩又奚必造而後至？不然，托蹤泉石，而利祿羾其中，雖廬常雲之頂，其得而居諸？”于是陽明子仰而喟，俯而默，卒無以應之也。
志其言以遺章子曰：“客見吾杜權焉行矣。
子毋忘客之言，亦無以客之言而忘甘泉子之托！” 壽湯雲谷序 甲戌 弘治壬戌春，某西尋句曲與丹陽，湯雲谷偕。
當是時，雲谷方為行人，留意神仙之學，為予談呼吸屈伸之術，凝神化氣之道，蓋無所不至。
及與之登三茅之巅，下探葉陽，休玉宸，感陶隐君之遺迹，慨歎穢濁，飄然有脫屣人間之志。
予時皆未之許也，雲谷意不然之，曰：“子豈有見于吾乎？”予曰：“然。
子之眉間慘然，猶有怛世之色。
是道也，遲之十年，庶幾矣。
”雲谷日：“子見吾之貌，而吾信吾之心。
”既别，雲谷尋入為給事中，又遷為右給事。
殚心職務，驅逐瘁勞，竟以直道抵權奸斥外。
而予亦以言事得罪，奔走谪鄉，不相見者十餘年。
至是正德癸酉某月，予自吏部徙官南太仆；再過丹陽，而雲谷已家居三年矣。
訪之，迎謂予曰：“尚憶‘眉間’之說乎？吾信吾之心，而不若子之見吾貌，何也？今果十年而始出于泥塗，是則信矣。
然謂古之庶幾也，則貌益衰，年益逝，去道益遠；獨是若未之盡然耳。
“予日：”乃今則幾矣。
今吾又聞子之言，見子之貌矣；又見子之廬矣；又見子之鄉人矣。
”雲谷日：“異哉！言貌既遠矣，廬與鄉人亦可以見我乎？”曰：“古之有道之士，外槁而中澤，處隘而心廣；累釋而無所撓其精，機忘而無所忤于俗。
是故其色愉愉，其居于于；其所遭若清風之披物，而莫知其所從往也。
今子之步徐發改，而貌若益憊，然而其精藏矣；言下意懇，而氣若益衰，然而其神守矣；室廬無所增益于舊，而志意擴然，其累釋矣；鄉之人相忘于賢愚貴賤，且以為慈母，且以為嬰兒，其機忘矣。
夫精藏則太和流，神守則天光發，累釋則怡愉而靜，機忘則心純而一：四者道之證也。
夫道無在而神無方，安常處順，其至矣。
而又何人間之脫屣乎？”雲谷曰：“有是哉！吾信吾之心，乃不若子之見吾廬與吾鄉人也。
” 于是雲谷年七十矣。
是月，值其懸弧，鄉人方謀所以祝壽者，聞予至，皆來請言。
予曰：“嘻，子之鄉先生既幾于道，而尚以壽為賀乎？夫壽不足以為子之鄉先生賀。
子之鄉而有有道之士若子之鄉先生者，使爾鄉人之子弟皆有所矜式視效，出而事君，則師其道以用世；入而家居，則師其道以善身，若射之有的，各中乃所向。
則是先生之壽，乃于爾鄉之人複有足賀也已。
”明年三月，予再官鴻胪，而鄉之人複以書來請，遂追書之。
文山别集序 甲戌 《文山别集》者，宋丞相文山先生自述其勤王之所經曆，後人因而采集之以成者也。
其間所值險阻艱難，颠沛萬狀，非先生之述，固無從而盡知者。
先生忠節蓋宇宙，皆于是而有據。
後之人因詞考迹，感先生之大義，油然興起其忠君愛國之心，固有泫然泣下，裂眦扼腕，思喪元首之無地者。
是集之有益于臣道，豈小小哉！ 古之君子之忠于其君，求盡吾心焉以自慊而已，亦豈屑屑言之，以蕲知于世？然而仁人之心忠于其君，亦欲夫人之忠于其君也。
忠于其君，則盡心焉已。
欲夫人忠于其君，而思以吾之忠于其君者啟其良心，固有人弗及知之者，非自言之，何由以及人乎？斯先生之所為自述，将以教世之忠也。
當其時，仗節死義之士無不備載，亦因是以有傳，是又與人為善者也。
是集也，在先生之自盡，若嫌于蕲世之知；以先生之教人，則吾惟恐其知之不盡也！在先生之自盡，若可以無傳；以先生之與人為善，則吾惟恐其傳之不遠也！ 先生之裔孫，今太仆少卿公宗嚴，複刻是集而屬某為之序。
某之為廬陵也，公之族弟某嘗以序謀，茲故不可得而辭。
嗚呼！當颠沛之心而不忘乎與人為善者，節之裕也；緻自盡之心而欲人同歸于善者，忠之推也；不以蕲知為嫌而行其教人之誠者，仁之笃也。
象賢崇德，以章其先世之美之謂孝；明訓述事，以廣其及人之教之謂義。
吾于是集之序，無愧辭耳矣！ 金壇縣志序 乙亥 麻城劉君天和之尹金壇也，三月而政成。
考邑之故而創志焉，曰：“于乎艱哉！吾欲觀風氣之所宜，民俗之所向，而無所證也，以诹于鄉老，有遺聽焉；吾欲觀往昔之得失，民俗之急緩弛張，先後之無所稽也，以詢于闾野，有遁情焉；吾欲觀山川之條理，疆域之所際，道路井邑之往來聚散，制其經，适其變，而無所裁也；則以之僻荒穢，入林麓，有遺曆焉。
亦惟文獻之未足也而爾已矣〔二〕。
嗚呼！古君子之忠也，舊政以告于新尹，吾何以盡吾心哉？夫政，有時而或息焉；告，有時而或窮焉。
書之冊而世守之，斯其為告也，不亦遠乎！”志成，使來請序。
吾觀之，秩然其有倫也，錯然其有章也。
天也，物之祖也；地也，物之妣也。
故先之以天文，而次之以地理。
地必有所産，故次之以食貨；物産而事興，故次之以官政；政行而齊之以禮，則教立，故次之以學校；學以興賢，故次之以選舉；賢興而後才可論也，故次之以人物；人物必有所居，故次之以宮室；居必有所事，事窮則變，變則通，故次之以雜志終焉。
嗚呼！此豈獨以志其邑之故，君子可以觀政矣。
夫經之天文，所以立其本也；紀之地理，所以順其利也；參之食貨，所以遂其養也；綜之官政，所以均其施也；節之典禮，所以成其俗也；達之學校，所以新其德也；作之選舉，所以用其才也；考之人物，所以辨其等也；修之宮室，所以安其居也；通之雜志，所以盡其變也。
故本立而天道可睹矣；利順而地道可因矣；養遂而民生可厚矣；施均而民政可平矣；俗成而民志可立矣；德新而民性可複矣；才用等辨而民治可久矣；居安盡變而民義不匮矣。
修此十者以治，達之邦國天下可也，而況于邑乎？故曰：君子可以觀政矣。
送南元善人觀序 乙酉 渭南南侯之守越也，越之敝數十年矣。
巨奸元憝，窟據根盤，良牧相尋，未之能去；政積事隳，俗因隳靡。
至是乃斬然剪剔而一新之，兇惡貪殘，禁不得行；而狡僞氵?侈，遊惰苟安之徒，亦皆拂戾失常，有所不便。
相與斐斐緝緝，構讒騰诽；城狐社鼠之奸，又從而黨比翕張之，謗遂大行。
士夫之為元善危者沮之，曰：“謗甚矣，盍已諸？”元善如不聞也，而持之彌堅，行之彌決。
且曰：“民亦非無是非之心，而蔽昧若是，固學之不講而教之不明也。
吾甯無責而獨以咎歸于民？”則日至學宮，進諸生而作之以聖賢之志，啟之以身心之學。
士亦蔽于習染，哄然疑怪以駭，曰：“是迂闊之談，将廢吾事！”則又相與斐斐緝緝，訾毀而诋議之。
士夫之為元善危者沮之，曰：“民之謗若火之始炎，士又從而膏之，孰能以無燼乎？盍遂已諸？”元善如不聞也，而持之彌堅，行之彌決。
則及緝稽山書院，萃其秀穎，而日與之諄諄焉，亹亹焉，越月逾時，誠感而意孚。
三學洎各邑之士亦漸以動，日有所覺而月有所悟矣。
于是争相奮曰：“吾乃今知聖賢之必可為矣！非侯之至，吾其已夫！侯真吾師也！”于是民之謗者亦漸消沮。
其始猶曰：“侯之于我，利害半；我之于侯，恩愛半。
”至是惠洽澤流而政益便，相與悔曰：“吾始不知侯之愛我也，而反以為殃我也；吾始不知侯之拯我也，而反以為勞我也；吾其無人之心乎！侯真吾之嚴父也，慈母也！”于是侯且入觀，百姓惶惶請留，不得，相與謀之多士曰：“吾去慈母，吾将安哺乎？吾去嚴父，吾将安恃乎？”士曰：“籲嗟！維父與母，則生爾身；維侯我師，實生我心。
吾甯可以一日而無吾師之臨乎！”則相與假重于陽明子而乞留焉。
陽明子曰：“三年之觀，大典也。
侯焉可留乎？雖然，此在爾士爾民之心。
夫承志而無違，子之善養也；離師友而不背，弟子之善學也。
不然，雖居膝下而侍幾杖，猶為不善養而操戈入室者也。
奚必以留侯為哉！”衆皆默然，良久，曰：“公之言是也。
”相顧逡巡而退。
明日，複師生相率而來請曰：“無以輸吾之情，願以公言緻之于侯。
庶侯之遄其來旋，而有以速諸生之化，慰吾民之延頸也。
” 送聞人邦允序 聞人言邦允者，陽明子之表弟也，将之官閩之蒼峽而請言。
陽明子謂之曰：“重矣，勿以進非科第而自輕；榮矣，勿以官卑而自慢。
夫進非科第，則人之待之也易以輕，從而自輕者有矣；官卑，則人之待之也易以慢，從而自慢者有矣。
夫科第以緻身，而恃以為暴，是厲階也；高位以行道，而遽以媒利，是盜資也，于吾何有哉？吾所謂重，吾有良貴焉耳，非矜與敖之謂也，吾所謂榮，吾職易舉焉耳，非顯與耀之謂也。
夫以良貴為重，舉職為榮，則夫人之輕與慢之也，亦于吾何有哉！行矣，吾何言！” 送别省吾林都憲序 戊子 嘉靖丁亥冬，守仁奉命視師思、田，省吾林君以廣西右轄，實與有司。
既思、田來格，謀所以緝綏之道，鹹以為非得寬厚仁恕，德威素為諸夷所信服者父臨而母鞠之，殆未可以強力詭計劫制于一時而能久于無變者也，則莫有逾于省吾者。
遂以省吾之名上請，乞加憲職，委之重權，以留撫于茲土，蓋一年二年而化洽心革，朝廷永可以無一方顧也乎！則又以為聖天子方側席勵精，求卓越之才，須更化善治，則如省吾之成德夙望，大臣且交章論薦，或者請未及上，而先已有隆委峻擢，恐未肯為區區兩府之遺黎，淹歲月而借之以重也。
疏去未逾月，而巡撫鄖陽之命果下矣。
當是時，八寨之瑤積禍千裡且數十年，方議進兵讨罪。
省吾将率思、田報效之民以先之。
報聞，衆鹹為省吾賀，且謂得免兵革驅馳之勞也。
省吾曰：“不然。
當事而中辍之，仁者忍之乎？遇難而苟避之，義者為之乎？吾既身任其責，幸有改命，而亟去之，以為吾心，吾能如是哉？”遂弗停驅而往。
冒暑雨，犯瘴毒，乘危破險，竟成八寨之伐而出。
嗟乎！今世士夫計逐功名甚于市井刀錐之較，稍有患害可相連及，辄設機阱，立黨援，以巧脫幸免；一不遂其私，瞋目攘臂以相抵捍鈎摘，公然為之，曾不以為恥，而人亦莫有非之者。
蓋士風之衰薄，至于此而亦極矣！而省吾所存，獨與時俗相反若是。
古所謂托孤寄命，臨大節而不可奪者，省吾有焉。
正德初，某以武選郎抵逆瑾，逮錦衣獄；而省吾亦以大理評觸時諱在系，相與講《易》于桎梏之間者彌月，蓋晝夜不怠，忘其身之為拘囚也。
至是别已餘二十年，而始複會于此。
省吾貌益充，氣益粹，議論益平實。
而其孜孜講學之心，則固如昔加懇切焉。
公事之餘，相與訂舊聞而考新得。
予自近年偶有見于良知之學，遂具以告于省吾；而省吾聞之，沛然若決江河，可謂平生之一快。
無負于二十年之别也矣！今夫天下之不治，由于士風之衰薄；而士風之衰薄，由于學術之不明；學術之不明，由于無豪傑之士者為之倡焉耳。
省吾忠信仁厚之質，得之于天者既與人殊，而其好學之心，又能老而不倦若此，其德之日以新而業之日以廣也，何疑乎！自此而明學術，變士風，以成天下治，将不自省吾為之倡也乎！于省吾之别，庸書此以緻切劘之意。
若夫期望于聲位之間，而系情于去留之際，是系足為省吾道之哉！ 校勘記 〔一〕鄉願，底本誤作“情願”，據上下文義改。
〔二〕“爾”字疑為衍文。