外集四
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國之俗有美惡，故其變而之道也有難易。
夫風俗之在三代也，不知其凡幾變矣，而始為漢；其在漢也；又不知其凡，幾變矣，而始為唐為宋；就使屢變而上焉，不過為漢而上耳，為唐而止耳，而何以能遂複于三代乎？今之風俗，則賈誼之所太息者有之矣；皇上之德，過于漢文諸士，苟有賈生之談焉，固所喜聞而樂道也。
天下之患，莫大于風俗之頹靡而不覺。
夫風俗之頹靡而不覺也，譬之潦水之赴壑，浸氵?泛濫，其始若無所患，而既其末也，奔馳潰決，忽焉不終，朝而就竭，是以甲兵雖強，土地雖廣，财賦雖盛，邊境雖甯，而天下之治，終不可為，則風俗之頹靡，實有以緻之。
古之善治天下者，未嘗不以風俗為首務，武王勝殷，未及下車，而封黃帝、堯、舜之後；下車而封王子比幹之墓，釋箕子之囚，式商容之闾；當是時也，拯溺救焚之政，未暇悉布，而先汲汲于為是者，誠以天下風俗之所關，而将以作興其笃厚忠貞之氣也。
故周之富強不如秦，廣大不如漢，而延世至于八百年者，豈非風俗之美緻然欤！今天下之風俗，則誠有可慮者，而莫能明言之，何者？西漢之末，其風俗失之懦；東漢之末，其風俗失之激；晉失之虛；唐失之靡；是皆有可言者也。
若夫今之風俗，謂之懦，則複類于悍也；謂之激，則複類于同也；謂之虛，則複類于瑣也；謂之靡，則複類于鄙也；是皆有可慮之實，而無可狀之名者也。
生固亦有見焉，而又有所未敢言也。
雖然，聖天子在上，賢公卿在位，于此而不直，是無所用其直矣。
請遂言之：孔子曰：“鄉願，德之賊也。
”孟子曰：“非之無舉也，刺之無刺也，居之似忠信，行之似廉潔，同乎流俗，合乎污世，自以為是，而不可與入堯、舜之道，閹然媚于世者，是鄉願也。
”蓋今風俗之患，在于務流通而薄忠信，貴進取而賤廉潔，重儇狡而輕樸直，議文法而略道義，論形迹而遺心術，尚和同而鄙狷介；若是者，其浸氵?習染既非一日，則天下之人固已相忘于其間而不覺，驟而語之，若不足以為患，而天下之患終必自此而起；泛而觀之，若無與于鄉願，而徐而察之，則其不相類者幾希矣。
愚以為欲變是也，則莫若就其所藐者而振作之。
何也？今之所薄者，忠信也，必從而重之；所賤者，廉潔也，必從而貴之；所輕者，樸直也，必從而重之；所遺者，心術也，必從而論之；所鄙者，狷介也，必從而尚之；然而今之議者，必以為是數者未嘗不振作之也，則亦不思之過矣。
大抵聞人之言，不能平心易氣，而先橫不然之念，未有能見其實然者也。
夫謂是數者之未嘗不振作之也，則夫今之所務者，果忠信欤？果流通欤？所貴者，果進取欤？果廉潔欤？其餘者亦皆以是而思之，然後見其所謂振作之者，蓋亦其名，而實有不然矣。
今之議者，必且以為何以能得其忠信廉潔之實而振作之？則愚以為郭隗之事，斷亦可見也；為人上者，獨患無其誠耳。
苟誠心于振作，吾見天下未有不翕然而向風者也。
孟子曰：“伯夷，聖之清者也；柳下惠，聖之和者也；故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，鄙夫敦，薄夫寬。
”夫夷、惠之風所以能使人聞于千載之下而興起者，誠焉而已耳。
今曰：“吾将以忠信廉潔振作天下，而中心有弗然焉。
”則夫鄉願〔一〕之所謂居之似忠信，而行之似廉潔者，固亦未嘗無也。
問：明于當世之務者，惟豪傑為然，今取士于科舉，雖未免于記誦文辭之間，然有司之意，固惟豪傑是求也。
非不能鈎深索隐以探諸士之博覽，然所以待之淺矣，故願相與備論當世之務。
夫官冗矣而事益不治，其将何以厘之？賦繁矣而财愈不給，其将何以平之？建屏滿于天下而賦祿日增，勢将不掉，其将何以處之？清戎遍于海内而行伍日耗，其将何以籌之？蝗旱相仍，流離載道，其将何以拯之？獄訟煩滋，盜賊昌熾，其将何以息之？勢家侵利，人情怨咨，何以裁之？戎、胡窺竊，邊鄙未甯，何以攘之？凡此數者，皆當今之急務，而非迂儒曲士之所能及也，願聞其說。
執事詢當世之務，而以豪傑望于諸生，誠汗顔悚息，懼無以當執事之待；然執事之問，則不可虛也，生請無辭以對。
蓋天下之患，莫大于紀綱之不振，而執事之所問者，未及也。
夫自古紀綱之不振，由于為君者垂拱宴安于上，而為臣者玩習懈弛于下。
今朝廷出片紙以号召天下，而百司庶府莫不震粟悚懼，不可謂紀綱之不振，然而下之所以應其上者，不過簿書文墨之間，而無有于貞固忠誠之實，譬之一人之身，言貌動止，皆如其常，而神氣恍然，若有不相攝者，則于險阻煩難，必有不任其勞矣，而何以成天下之亹亹哉？故愚以為當今之務，莫大于振肅紀綱，而後天下之治可從而理也。
是以先進紀綱之說，而後及執事之問。
夫官冗而事不治者，其弊有三：朝廷之所以鼓舞天下而奔走豪傑者，名器而已。
孔子曰：“惟名與器，不可以假人。
”今者不能慎惜，而至或加之于異道憸邪之輩，又使列于賢士大夫之上，有志之士，吾知其不能與之齒矣；此豪傑之所以解體，而事之所以不治者，名器之太濫也。
至于升授之際，不論其才之堪否，而概以年月名次之先後為序，使天下之人皆有必得之心，而無不可為之慮，又一事特設一官，或二人而共理一職，十羊九牧，徒益紛擾。
至于邊遠疲弊之地，宜簡賢能特加撫緝，功成績著，則優其遷擢，以示崇獎，有志之士，亦亦無不樂為者，而乃反委之于庸劣，遂使日益凋瘵，則是選用太忽之過也。
天下之治，莫急守令，而令之于民，尤為切近，昔漢文之時，為吏者長子孫居官，以職為氏，今者徒據紙上之功績，亟于行取，而責效于二三年之間，彼為守令者，無是亦莫不汲汲于求去，而莫有誠确久遠之圖，此則求效太速之使然耳。
賦繁而财不給者，此無益之費多，而冗食之徒衆也；去是二者，而又均一天下之賦，使每郡各計其所人之數，而均之于田，不得有官民三則之異，則詭射之弊息，而賦亦稍平矣。
至于建屏之議，尤為當今之切務，而天下之人莫敢言者，欲求善後之策，則在于朝廷之上，心于繼志，而不以更改為罪，建議之臣，心于為國，而不以獲罪自阻，然後可以議此；不然，雖論無益矣。
蓋昔者漢之諸侯，皆封以土地，故其患在強大而不分，分則易弱矣；今之藩國，皆給以食祿，故其患在衆多而不合，合則易辦矣。
然晁錯一言，而首領不保，天下雖悲錯之以忠受戮，其誰複敢言乎？清戎之要，在于因地利而順人情。
蓋南人之習于南，而北人之習于北，是謂地利，南之不安于北，而北之不安于南，是謂人情。
今以其清而已得者就籍之于其本士，而以其清而不得者之糧，饋輸之于邊，募骁勇以實塞下，或亦兩得之矣。
蝗旱相仍而流離載道者，官冗而事益不治之所緻也；獄訟繁滋而盜賊昌熾者，賦繁而财愈不給之所起也。
勢家侵利而人情怨咨，則在于制之以禮，而一轉移于向背之間而已。
昔田蚡請考工地以益宅，武帝怒曰：“何不遂取武庫？”蚡懼而退。
夫以田蚡之橫，而武帝一言不敢複縱，況未及蚡者，誠有以禁戒懲饬之，其亦何敢肆無忌憚也哉？胡戎窺竊而邊鄙未甯，則在于備之不預，而畏之太深之過也。
夫戎虜之患，既深且久，足可為鑒矣；而當今之士，苟遇邊報稍甯，則皆以為不複有事，解嚴弛備，恬然相安，以苟歲月，而所謂選将練兵，蓄财養士者，一旦置之度外，縱一行焉，亦不過取具簿書，而實無有于汲汲皇皇之意；及其一旦有事，則怆惶失措，若不能以終日。
蓋古之善禦戎狄者，平居無怠忽苟且之心，故臨事無紛張缪戾之患，兢惕以備之，談笑以處之，此所以為得也。
若夫制禦之策，則古今之論詳矣；在當事者擇而處之，生不能别為之說也。
夫執事之所以求士者，不專于記誦文辭之間，故諸生之文，亦往往出于科舉之外，惟其說之或有足取，則執事幸采擇之！ 山東鄉試錄後序 弘治甲子秋八月甲申，《山東鄉試錄》成，考試官刑部主事王守仁既序諸首簡，所以紀試事者慎且詳矣；鼎承乏執事後，有不容無一言以申告登名諸君子者。
夫山東天下之巨藩也，南峙泰岱，為五嶽之宗，東彙滄海，會百川之流；吾夫子以道德之師，鐘靈毓秀，挺生于數千載之上，是皆窮天地，亘古今，超然而獨盛焉者也。
然陟泰岱則知其高，觀滄海則知其大，生長夫子之邦，宜于其道之高且大者有聞焉，斯不愧為邦之人矣！諸君子登名是錄者，其亦有聞乎哉？夫自始學焉，讀其書，聚而為論辯，發而為文詞，至于今，資藉以階尺寸之進，而方來未已者，皆夫子之緒餘也；獨于道未之聞，是固學者之通患，不特是邦為然也。
然海與岱，天下知其高且大也，見之真而聞之熟，必自東人始，其于道，則亦宜若是焉可也。
且道豈越乎所讀之書與所論辯而文詞之者哉？理氣有精粗，言行有難易，窮達有從違，此道之所以鮮聞也。
夫海岱雲者，形勝也；夫子之道德也者，根本也；雖若相參并立于天地間，其所以為盛，則又有在此而不在彼者矣。
鼎實陋于聞道，幸以文墨從事此邦，冀所錄之士，有是人也，故列東藩之盛，樂為天下道之。
氣候圖序 戊辰 天地一元之運為十二萬九千六百年，分而為十二會；會分而為三十運；運分而為十二世；世分而為三十年；年分而為十二月；月分而為二氣；氣分而為三候；候分為五日；日分為十二時；積四千三百二十時三百六十日而為七十二候。
會者，元之候也；世者，運之候也；月者，歲之候也；候者，月之候也。
天地之運，日月之明，寒暑之代謝，氣化人物之生息終始，盡于此矣。
月，證于月者也；氣，證于氣者也；候，證于物者也。
若孟春之月，其氣為立春，為雨水；其候為東風解凍，為蟄蟲始振，為魚負冰，獺祭魚之類；《月令》諸書可考也。
氣候之運行，雖出于天時，而實有關于人事。
是以古之君臣，必謹修其政令，以奉若夫天道；緻察乎氣運，以警惕夫人為。
故至治之世，天無疾風盲雨之愆，而地無昆蟲草木之孽。
孔子之作《春秋》也，大雨、震電、大雨雪則書，大水則書，無冰則書，無麥苗則書，多麋則書，蜮蜚雨、螽蝝生則書，六鹢退飛則書，隕霜不殺草李梅實則書，春無水則書，鸜鹆來巢則書。
凡以見氣候之愆變失常，而世道之興衰治亂，人事之汙隆得失，皆于是乎有證焉；所以示世之君臣者恐懼修省之道也。
大總兵懷柔伯施公命繪工為《七十二候圖》，遣使以币走龍場，屬守仁叙一言于其間。
守仁謂使者曰：“此公臨政之本也，善端之發也，戒心之萌也。
”使者曰：“何以知之？”守仁曰：“人之情必有所不敢忽也，而後著于其念；必有所不敢忘也，而後存于其心。
著于其念，存于其心，而後見之于顔色言論，志之于弓矢幾杖盤孟劍席，繪之于圖書，而日省之其心。
是故思馳騁者，愛觀夫射獵遊田之物；甘逸樂者，喜親夫博局燕飲之具。
公之見于圖繪者，不于彼而于此，吾是以知其為善端之發也；吾是以知其為戒心之萌也。
其殆警惕夫人為而謹修其政今也欤！其殆緻察乎氣運，而奉若夫天道也欤！夫警惕者，萬善之本，而衆美之基也。
公克念于是，其可以為賢乎！由是因人事以達于天道，因一月之候以觀夫世運會元，以探萬物之幽赜，而窮天地之始終，皆于是乎始。
吾是以喜聞而樂道之，為之叙而不辭也。
” 送毛憲副緻仕歸桐江書院序 戊辰 正德己已夏四月，貴州按察司副使毛公承上之命，得緻其仕而歸。
先是，公嘗蔔桐江書院于子陵釣台之側者幾年矣，至是将歸老焉，謂其志之始獲遂也，甚喜。
而同僚之良惜公之去，乃相與咨嗟不忍，集而餞之南門之外。
酒既行，有起而言于公者，曰：“君子之道，出與處而已。
其出也有所為，其處也有所樂。
公始以名進士從政南部，理繁治劇，颀然已有公輔之望。
及為方面于雲、貴之間者十餘年，内厘其軍民，外撫諸戎蠻夷，政務舉而德威著。
雖或以是召嫉取謗，而名稱亦用是益顯建立，暴于天下。
斯不謂之有為乎？今茲之歸，脫屣聲利，垂竿讀書，樂泉石之清幽，就煙霞而屏迹；寵辱無所與，而世累無所加。
斯不謂之有所樂乎？公于出處之際，其亦無憾焉耳已！”公起拜謝。
複有言者曰：“雖然，公之出而仕也，太夫人老矣，先大夫忠襄公又遺未盡之志，欲仕則違其母，欲養則違其父，不得已權二者之輕重，出而自奮于功業。
人徒見公之憂勞為國而忘其家，不知凡以成忠襄公之志，而未嘗一日不在于太夫人之養也。
今而歸，告成于忠襄之廟，拜太夫人于膝下，旦夕承歡，伸色養之孝，公之願遂矣。
而其勞國勤民，拳拳不舍之念，又何能釋然而忘之！則公雖欲一日遂歸休之樂，蓋亦有所未能也。
”公複起拜謝。
又有言者曰：“雖然，君子之道，用之則行，舍之則藏。
用之而不行者，往而不返者也；舍之而不藏者，溺而不止者也。
公之用也，既有以行之；其舍之也，有弗能藏者乎？吾未見夫有其用而無其體者也。
”公又起拜，遂行。
陽明山人聞其言而論之曰：“始之言，道其事也，而未及于其心；次之言者，得公之心矣，而未盡于道；終之言者，盡于道矣，不可以有加矣。
斯公之所允蹈者乎！”諸大夫皆曰：“然。
子盍書之以贈從者？” 恩壽雙慶詩後序 戊辰 正德丙寅，丹徒沙隐王公壽七十，配孺人嚴六十有九。
其年，天子以厥子待禦君貴，封公監察禦史，配為孺人。
在朝之彥，鹹為歌詩侈上之德，以祝公壽，美侍禦君之賢。
又明年，侍禦君奉命巡按貴陽，以王事之靡鹽，将厥父母之弗遑也，載是冊以俱。
每陟屺岵，望飛雲，徘徊瞻戀，喟然而興歡，黯然而長思，則取是冊而披之，而微諷之，而長歌詠歎之，以舒其懷，見其志。
雖身在萬裡，固若稱觞膝下，聞《詩》、《禮》而趨于庭也。
大夫士之有事于貴陽者，自都憲王公而下，複相與歌而和之，聯為巨帙，屬守仁叙于其後。
夫孝子之于親，固有不必捧觞戲彩以為壽，不必柔滑旨甘以為養，不必候起居奔走扶攜以為勞者。
非子之心謂不必如是也，子之心願如是，而親以為不必如是，必如彼而後吾之心始樂也。
子必為是不為彼以拂其情，而曰“吾以為孝，其得為養志乎？孝莫大乎養志。
”親之願于其子者曰：“弘乃德，遠乃猶。
嘻嘻旦夕，孰與名垂簡冊，以顯我于無盡？飲食口體，孰與澤被生民，以張我之能施？服勞奔走，孰與比迹夔、臯，以明我之能教？”非必親之願于其子者鹹若是也，親以是願其子，而子弗能焉，弗可得而願也。
子能之，而親弗以願其子焉，弗可得而能也。
以是願其子者，賢父母也；以是承于其父母者，賢子也；二者恒百不一遇焉，其庸可冀乎？侍禦君之在朝，則忠愛達于上；其巡按于茲也，則德威敷于下。
凡其宣布恩惠，摩赤子，起其疾而乳哺之者，孰非公與孺人之慈！凡其懾大奸使不得肆，祛大弊使不複作，爬梳調服，撫諸夷而納之夏，以免天子一方之顧慮者，孰非待禦君之孝！而凡若此者，亦孰非侍禦君之所以壽于公與孺人之壽哉！公孺人之賢，靳太史之《序》詳矣。
其所以修其身，教其家，誠可謂有是父有是子。
是詩之作，不為虛與谀，故為序之雲爾。
重刊文章軌範序 戊辰 宋謝枋得氏取古文之有資于場屋者，自漢迄宋，凡六十有九篇，标揭其篇章句字之法，名之曰《文章軌範》。
蓋古文之奧不止于是，是獨為舉業者設耳。
世之學者傅習已久，而貴陽之士獨未之多見。
侍禦王君汝楫于按曆之暇，手錄其所記憶，求善本而校是之；謀諸方伯郭公輩，相與捐俸廪之資，锓之梓，将以嘉惠貴陽之士。
曰：“枋得為宋忠臣，固以舉業進者，是吾
夫風俗之在三代也，不知其凡幾變矣，而始為漢；其在漢也；又不知其凡，幾變矣，而始為唐為宋；就使屢變而上焉，不過為漢而上耳，為唐而止耳，而何以能遂複于三代乎？今之風俗，則賈誼之所太息者有之矣；皇上之德，過于漢文諸士，苟有賈生之談焉，固所喜聞而樂道也。
天下之患，莫大于風俗之頹靡而不覺。
夫風俗之頹靡而不覺也，譬之潦水之赴壑，浸氵?泛濫，其始若無所患，而既其末也，奔馳潰決，忽焉不終，朝而就竭，是以甲兵雖強，土地雖廣，财賦雖盛，邊境雖甯，而天下之治，終不可為，則風俗之頹靡，實有以緻之。
古之善治天下者，未嘗不以風俗為首務，武王勝殷，未及下車，而封黃帝、堯、舜之後；下車而封王子比幹之墓，釋箕子之囚，式商容之闾；當是時也，拯溺救焚之政，未暇悉布，而先汲汲于為是者，誠以天下風俗之所關，而将以作興其笃厚忠貞之氣也。
故周之富強不如秦，廣大不如漢，而延世至于八百年者，豈非風俗之美緻然欤！今天下之風俗，則誠有可慮者，而莫能明言之，何者？西漢之末，其風俗失之懦；東漢之末，其風俗失之激；晉失之虛；唐失之靡；是皆有可言者也。
若夫今之風俗，謂之懦，則複類于悍也；謂之激，則複類于同也；謂之虛，則複類于瑣也；謂之靡，則複類于鄙也；是皆有可慮之實，而無可狀之名者也。
生固亦有見焉，而又有所未敢言也。
雖然，聖天子在上，賢公卿在位，于此而不直，是無所用其直矣。
請遂言之：孔子曰：“鄉願，德之賊也。
”孟子曰：“非之無舉也，刺之無刺也，居之似忠信，行之似廉潔，同乎流俗，合乎污世，自以為是，而不可與入堯、舜之道，閹然媚于世者，是鄉願也。
”蓋今風俗之患，在于務流通而薄忠信，貴進取而賤廉潔，重儇狡而輕樸直，議文法而略道義，論形迹而遺心術，尚和同而鄙狷介；若是者，其浸氵?習染既非一日，則天下之人固已相忘于其間而不覺，驟而語之，若不足以為患，而天下之患終必自此而起；泛而觀之，若無與于鄉願，而徐而察之，則其不相類者幾希矣。
愚以為欲變是也，則莫若就其所藐者而振作之。
何也？今之所薄者，忠信也，必從而重之；所賤者，廉潔也，必從而貴之；所輕者，樸直也，必從而重之；所遺者，心術也，必從而論之；所鄙者，狷介也，必從而尚之；然而今之議者，必以為是數者未嘗不振作之也，則亦不思之過矣。
大抵聞人之言，不能平心易氣，而先橫不然之念，未有能見其實然者也。
夫謂是數者之未嘗不振作之也，則夫今之所務者，果忠信欤？果流通欤？所貴者，果進取欤？果廉潔欤？其餘者亦皆以是而思之，然後見其所謂振作之者，蓋亦其名，而實有不然矣。
今之議者，必且以為何以能得其忠信廉潔之實而振作之？則愚以為郭隗之事，斷亦可見也；為人上者，獨患無其誠耳。
苟誠心于振作，吾見天下未有不翕然而向風者也。
孟子曰：“伯夷，聖之清者也；柳下惠，聖之和者也；故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，鄙夫敦，薄夫寬。
”夫夷、惠之風所以能使人聞于千載之下而興起者，誠焉而已耳。
今曰：“吾将以忠信廉潔振作天下，而中心有弗然焉。
”則夫鄉願〔一〕之所謂居之似忠信，而行之似廉潔者，固亦未嘗無也。
問：明于當世之務者，惟豪傑為然，今取士于科舉，雖未免于記誦文辭之間，然有司之意，固惟豪傑是求也。
非不能鈎深索隐以探諸士之博覽，然所以待之淺矣，故願相與備論當世之務。
夫官冗矣而事益不治，其将何以厘之？賦繁矣而财愈不給，其将何以平之？建屏滿于天下而賦祿日增，勢将不掉，其将何以處之？清戎遍于海内而行伍日耗，其将何以籌之？蝗旱相仍，流離載道，其将何以拯之？獄訟煩滋，盜賊昌熾，其将何以息之？勢家侵利，人情怨咨，何以裁之？戎、胡窺竊，邊鄙未甯，何以攘之？凡此數者，皆當今之急務，而非迂儒曲士之所能及也，願聞其說。
執事詢當世之務，而以豪傑望于諸生，誠汗顔悚息，懼無以當執事之待；然執事之問，則不可虛也，生請無辭以對。
蓋天下之患，莫大于紀綱之不振，而執事之所問者，未及也。
夫自古紀綱之不振，由于為君者垂拱宴安于上，而為臣者玩習懈弛于下。
今朝廷出片紙以号召天下，而百司庶府莫不震粟悚懼，不可謂紀綱之不振，然而下之所以應其上者，不過簿書文墨之間，而無有于貞固忠誠之實，譬之一人之身，言貌動止，皆如其常，而神氣恍然，若有不相攝者，則于險阻煩難，必有不任其勞矣，而何以成天下之亹亹哉？故愚以為當今之務，莫大于振肅紀綱，而後天下之治可從而理也。
是以先進紀綱之說，而後及執事之問。
夫官冗而事不治者，其弊有三：朝廷之所以鼓舞天下而奔走豪傑者，名器而已。
孔子曰：“惟名與器，不可以假人。
”今者不能慎惜，而至或加之于異道憸邪之輩，又使列于賢士大夫之上，有志之士，吾知其不能與之齒矣；此豪傑之所以解體，而事之所以不治者，名器之太濫也。
至于升授之際，不論其才之堪否，而概以年月名次之先後為序，使天下之人皆有必得之心，而無不可為之慮，又一事特設一官，或二人而共理一職，十羊九牧，徒益紛擾。
至于邊遠疲弊之地，宜簡賢能特加撫緝，功成績著，則優其遷擢，以示崇獎，有志之士，亦亦無不樂為者，而乃反委之于庸劣，遂使日益凋瘵，則是選用太忽之過也。
天下之治，莫急守令，而令之于民，尤為切近，昔漢文之時，為吏者長子孫居官，以職為氏，今者徒據紙上之功績，亟于行取，而責效于二三年之間，彼為守令者，無是亦莫不汲汲于求去，而莫有誠确久遠之圖，此則求效太速之使然耳。
賦繁而财不給者，此無益之費多，而冗食之徒衆也；去是二者，而又均一天下之賦，使每郡各計其所人之數，而均之于田，不得有官民三則之異，則詭射之弊息，而賦亦稍平矣。
至于建屏之議，尤為當今之切務，而天下之人莫敢言者，欲求善後之策，則在于朝廷之上，心于繼志，而不以更改為罪，建議之臣，心于為國，而不以獲罪自阻，然後可以議此；不然，雖論無益矣。
蓋昔者漢之諸侯，皆封以土地，故其患在強大而不分，分則易弱矣；今之藩國，皆給以食祿，故其患在衆多而不合，合則易辦矣。
然晁錯一言，而首領不保，天下雖悲錯之以忠受戮，其誰複敢言乎？清戎之要，在于因地利而順人情。
蓋南人之習于南，而北人之習于北，是謂地利，南之不安于北，而北之不安于南，是謂人情。
今以其清而已得者就籍之于其本士，而以其清而不得者之糧，饋輸之于邊，募骁勇以實塞下，或亦兩得之矣。
蝗旱相仍而流離載道者，官冗而事益不治之所緻也；獄訟繁滋而盜賊昌熾者，賦繁而财愈不給之所起也。
勢家侵利而人情怨咨，則在于制之以禮，而一轉移于向背之間而已。
昔田蚡請考工地以益宅，武帝怒曰：“何不遂取武庫？”蚡懼而退。
夫以田蚡之橫，而武帝一言不敢複縱，況未及蚡者，誠有以禁戒懲饬之，其亦何敢肆無忌憚也哉？胡戎窺竊而邊鄙未甯，則在于備之不預，而畏之太深之過也。
夫戎虜之患，既深且久，足可為鑒矣；而當今之士，苟遇邊報稍甯，則皆以為不複有事，解嚴弛備，恬然相安，以苟歲月，而所謂選将練兵，蓄财養士者，一旦置之度外，縱一行焉，亦不過取具簿書，而實無有于汲汲皇皇之意；及其一旦有事，則怆惶失措，若不能以終日。
蓋古之善禦戎狄者，平居無怠忽苟且之心，故臨事無紛張缪戾之患，兢惕以備之，談笑以處之，此所以為得也。
若夫制禦之策，則古今之論詳矣；在當事者擇而處之，生不能别為之說也。
夫執事之所以求士者，不專于記誦文辭之間，故諸生之文，亦往往出于科舉之外，惟其說之或有足取，則執事幸采擇之！ 山東鄉試錄後序 弘治甲子秋八月甲申，《山東鄉試錄》成，考試官刑部主事王守仁既序諸首簡，所以紀試事者慎且詳矣；鼎承乏執事後，有不容無一言以申告登名諸君子者。
夫山東天下之巨藩也，南峙泰岱，為五嶽之宗，東彙滄海，會百川之流；吾夫子以道德之師，鐘靈毓秀，挺生于數千載之上，是皆窮天地，亘古今，超然而獨盛焉者也。
然陟泰岱則知其高，觀滄海則知其大，生長夫子之邦，宜于其道之高且大者有聞焉，斯不愧為邦之人矣！諸君子登名是錄者，其亦有聞乎哉？夫自始學焉，讀其書，聚而為論辯，發而為文詞，至于今，資藉以階尺寸之進，而方來未已者，皆夫子之緒餘也；獨于道未之聞，是固學者之通患，不特是邦為然也。
然海與岱，天下知其高且大也，見之真而聞之熟，必自東人始，其于道，則亦宜若是焉可也。
且道豈越乎所讀之書與所論辯而文詞之者哉？理氣有精粗，言行有難易，窮達有從違，此道之所以鮮聞也。
夫海岱雲者，形勝也；夫子之道德也者，根本也；雖若相參并立于天地間，其所以為盛，則又有在此而不在彼者矣。
鼎實陋于聞道，幸以文墨從事此邦，冀所錄之士，有是人也，故列東藩之盛，樂為天下道之。
氣候圖序 戊辰 天地一元之運為十二萬九千六百年，分而為十二會；會分而為三十運；運分而為十二世；世分而為三十年；年分而為十二月；月分而為二氣；氣分而為三候；候分為五日；日分為十二時；積四千三百二十時三百六十日而為七十二候。
會者，元之候也；世者，運之候也；月者，歲之候也；候者，月之候也。
天地之運，日月之明，寒暑之代謝，氣化人物之生息終始，盡于此矣。
月，證于月者也；氣，證于氣者也；候，證于物者也。
若孟春之月，其氣為立春，為雨水；其候為東風解凍，為蟄蟲始振，為魚負冰，獺祭魚之類；《月令》諸書可考也。
氣候之運行，雖出于天時，而實有關于人事。
是以古之君臣，必謹修其政令，以奉若夫天道；緻察乎氣運，以警惕夫人為。
故至治之世，天無疾風盲雨之愆，而地無昆蟲草木之孽。
孔子之作《春秋》也，大雨、震電、大雨雪則書，大水則書，無冰則書，無麥苗則書，多麋則書，蜮蜚雨、螽蝝生則書，六鹢退飛則書，隕霜不殺草李梅實則書，春無水則書，鸜鹆來巢則書。
凡以見氣候之愆變失常，而世道之興衰治亂，人事之汙隆得失，皆于是乎有證焉；所以示世之君臣者恐懼修省之道也。
大總兵懷柔伯施公命繪工為《七十二候圖》，遣使以币走龍場，屬守仁叙一言于其間。
守仁謂使者曰：“此公臨政之本也，善端之發也，戒心之萌也。
”使者曰：“何以知之？”守仁曰：“人之情必有所不敢忽也，而後著于其念；必有所不敢忘也，而後存于其心。
著于其念，存于其心，而後見之于顔色言論，志之于弓矢幾杖盤孟劍席，繪之于圖書，而日省之其心。
是故思馳騁者，愛觀夫射獵遊田之物；甘逸樂者，喜親夫博局燕飲之具。
公之見于圖繪者，不于彼而于此，吾是以知其為善端之發也；吾是以知其為戒心之萌也。
其殆警惕夫人為而謹修其政今也欤！其殆緻察乎氣運，而奉若夫天道也欤！夫警惕者，萬善之本，而衆美之基也。
公克念于是，其可以為賢乎！由是因人事以達于天道，因一月之候以觀夫世運會元，以探萬物之幽赜，而窮天地之始終，皆于是乎始。
吾是以喜聞而樂道之，為之叙而不辭也。
” 送毛憲副緻仕歸桐江書院序 戊辰 正德己已夏四月，貴州按察司副使毛公承上之命，得緻其仕而歸。
先是，公嘗蔔桐江書院于子陵釣台之側者幾年矣，至是将歸老焉，謂其志之始獲遂也，甚喜。
而同僚之良惜公之去，乃相與咨嗟不忍，集而餞之南門之外。
酒既行，有起而言于公者，曰：“君子之道，出與處而已。
其出也有所為，其處也有所樂。
公始以名進士從政南部，理繁治劇，颀然已有公輔之望。
及為方面于雲、貴之間者十餘年，内厘其軍民，外撫諸戎蠻夷，政務舉而德威著。
雖或以是召嫉取謗，而名稱亦用是益顯建立，暴于天下。
斯不謂之有為乎？今茲之歸，脫屣聲利，垂竿讀書，樂泉石之清幽，就煙霞而屏迹；寵辱無所與，而世累無所加。
斯不謂之有所樂乎？公于出處之際，其亦無憾焉耳已！”公起拜謝。
複有言者曰：“雖然，公之出而仕也，太夫人老矣，先大夫忠襄公又遺未盡之志，欲仕則違其母，欲養則違其父，不得已權二者之輕重，出而自奮于功業。
人徒見公之憂勞為國而忘其家，不知凡以成忠襄公之志，而未嘗一日不在于太夫人之養也。
今而歸，告成于忠襄之廟，拜太夫人于膝下，旦夕承歡，伸色養之孝，公之願遂矣。
而其勞國勤民，拳拳不舍之念，又何能釋然而忘之！則公雖欲一日遂歸休之樂，蓋亦有所未能也。
”公複起拜謝。
又有言者曰：“雖然，君子之道，用之則行，舍之則藏。
用之而不行者，往而不返者也；舍之而不藏者，溺而不止者也。
公之用也，既有以行之；其舍之也，有弗能藏者乎？吾未見夫有其用而無其體者也。
”公又起拜，遂行。
陽明山人聞其言而論之曰：“始之言，道其事也，而未及于其心；次之言者，得公之心矣，而未盡于道；終之言者，盡于道矣，不可以有加矣。
斯公之所允蹈者乎！”諸大夫皆曰：“然。
子盍書之以贈從者？” 恩壽雙慶詩後序 戊辰 正德丙寅，丹徒沙隐王公壽七十，配孺人嚴六十有九。
其年，天子以厥子待禦君貴，封公監察禦史，配為孺人。
在朝之彥，鹹為歌詩侈上之德，以祝公壽，美侍禦君之賢。
又明年，侍禦君奉命巡按貴陽，以王事之靡鹽，将厥父母之弗遑也，載是冊以俱。
每陟屺岵，望飛雲，徘徊瞻戀，喟然而興歡，黯然而長思，則取是冊而披之，而微諷之，而長歌詠歎之，以舒其懷，見其志。
雖身在萬裡，固若稱觞膝下，聞《詩》、《禮》而趨于庭也。
大夫士之有事于貴陽者，自都憲王公而下，複相與歌而和之，聯為巨帙，屬守仁叙于其後。
夫孝子之于親，固有不必捧觞戲彩以為壽，不必柔滑旨甘以為養，不必候起居奔走扶攜以為勞者。
非子之心謂不必如是也，子之心願如是，而親以為不必如是，必如彼而後吾之心始樂也。
子必為是不為彼以拂其情，而曰“吾以為孝，其得為養志乎？孝莫大乎養志。
”親之願于其子者曰：“弘乃德，遠乃猶。
嘻嘻旦夕，孰與名垂簡冊，以顯我于無盡？飲食口體，孰與澤被生民，以張我之能施？服勞奔走，孰與比迹夔、臯，以明我之能教？”非必親之願于其子者鹹若是也，親以是願其子，而子弗能焉，弗可得而願也。
子能之，而親弗以願其子焉，弗可得而能也。
以是願其子者，賢父母也；以是承于其父母者，賢子也；二者恒百不一遇焉，其庸可冀乎？侍禦君之在朝，則忠愛達于上；其巡按于茲也，則德威敷于下。
凡其宣布恩惠，摩赤子，起其疾而乳哺之者，孰非公與孺人之慈！凡其懾大奸使不得肆，祛大弊使不複作，爬梳調服，撫諸夷而納之夏，以免天子一方之顧慮者，孰非待禦君之孝！而凡若此者，亦孰非侍禦君之所以壽于公與孺人之壽哉！公孺人之賢，靳太史之《序》詳矣。
其所以修其身，教其家，誠可謂有是父有是子。
是詩之作，不為虛與谀，故為序之雲爾。
重刊文章軌範序 戊辰 宋謝枋得氏取古文之有資于場屋者，自漢迄宋，凡六十有九篇，标揭其篇章句字之法，名之曰《文章軌範》。
蓋古文之奧不止于是，是獨為舉業者設耳。
世之學者傅習已久，而貴陽之士獨未之多見。
侍禦王君汝楫于按曆之暇，手錄其所記憶，求善本而校是之；謀諸方伯郭公輩，相與捐俸廪之資，锓之梓，将以嘉惠貴陽之士。
曰：“枋得為宋忠臣，固以舉業進者，是吾