文錄三
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老年得子，實出望外。
承相知愛念，勤卷若此，又重之以厚儀，感愧何可當也！兩廣之役，積衰久病之餘，何能堪此！已具本辭免，但未知遂能得允否耳。
來書“提醒良知”之說，甚善甚善！所雲“困勉之功”，亦隻是提醒工夫未能純熟，須加人一己百之力，然後能無間斷，非是提醒之外，别有一段困勉之事也。
與歐陽崇一 丙戌 正之諸友下第歸，備談在京相與之詳，近雖仕途紛擾中，而功力略無退轉，甚難甚難！得來書，自咎真切，論學數條，卓有定見，非獨無退轉，且大有所進矣。
文蔚所疑，良不為過。
孟子謂“有諸己之謂信”，今吾未能有諸己，是未能自信也，宜乎文蔚之未能信我矣。
乃勞崇一逐一為我解嘲，然又不敢盡謂崇一解嘲之言為口給。
但在區區，則亦未能一一盡如崇一之所解者，為不能無愧耳！固不敢不勉力也！ 寄陸原靜 丙戌 原靜雖在憂苦中，其學問功夫所謂“颠沛必于是”者，不言可知矣，奚必論說講究而後可以為學乎？南元善曾将原靜後來論學數條刊入《後錄》中，初心甚不欲渠如此，近日朋輩見之，卻因此多有省悟。
始知古人相與辯論窮诘，亦不獨要自己明白，直欲共明此學于天下耳。
蓋此數條，同志中肯用功者，亦時有疑及之，然非原靜，則亦莫肯如此披豁吐露；就欲如此披豁吐露，亦不能如此曲折詳盡。
故此原靜一問，其有益于同志，良不淺淺也。
自後但有可相啟發者，不惜時寄及之，幸甚幸甚！ 近得施聘之書，意向卓然出于流輩。
往年嘗竊異其人，今果與俗不同也。
閑中曾相往複否？大事今冬能舉得，便可無他絆系，如聘之者，不妨時時一會。
窮居獨處，無朋友相砥切，最是一大患也。
貴鄉有韋友名商臣者，聞其用工笃實，尤為難得，亦曾一相講否？ 答甘泉 丙戌 音問雖疏，道德之聲無日不聞于耳，所以啟瞆消鄙者多矣。
向承狂生之谕，初聞極駭，彼雖愚悖之甚，不應遽至于爾。
既而細詢其故，良亦有因。
近複來此，始得其實。
蓋此生素有老佛之溺，為朋輩所攻激，遂高自矜大，以誇愚洩憤。
蓋亦不過怪誕妖妄如近世方士呼雷斬蛟之說之類，而聞者不察，又從而增飾之耳。
近已與之痛絕，而此生深自悔責，若無所措其躬。
賴其資性頗可，或自此遂能改創，未可知也。
學絕道喪之餘，苟以是心至，斯受之矣。
忠信明敏之資，絕不可得。
如生者，良亦千百中之一二，而又複不免于陷溺若此，可如何哉！可如何哉！龔生來訪，自言素沐教極深，其資性甚純謹，惜無可以進之者。
今複遠求陶鑄，自此當見其有成也。
答魏師說 丁亥 師伊至，備聞日新之功，兼得來書，志意懇切，喜慰無盡！所雲“任情任意，認作良知，及作意為之，不依本來良知，而自謂良知者，既已察識其病矣。
”意與良知當分别明白。
凡應物起念處，皆謂之意。
意則有是有非，能知得意之是與非者，則謂之良知。
依得良知，即無有不是矣。
所疑拘于體面，格于事勢等患，皆是緻良知之心未能誠切專一。
若能誠切專一，自無此也。
凡作事不能謀始與有輕忽苟且之弊者，亦皆緻知之心未能誠一，亦是見得良知未透徹。
若見得透徹，即體面事勢中，莫非良知之妙用。
除卻體面事勢之外，亦别天良知矣。
豈得又為體面所局，事勢所格？即已動于私意，非複良知之本然矣。
今時同志中，雖皆知得良知無所不在，一涉酬應，便又将人情物理與良知看作兩事，此誠不可以不察也。
與馬子莘 丁亥 連得所寄書，誠慰傾渴！締觀來書，其字畫文彩皆有加于疇昔，根本盛而枝葉茂，理固宜然。
然草木之花，千葉者無實，其花繁者，其實鮮矣。
迩來子莘之志，得無微有所溺乎？是亦不可以不省也！良知之說，往時亦嘗備講，不審迩來能益瑩徹否？明道去：“吾學雖有所受，然天理二字，卻是自家體認出來。
”良知即是天理。
體認者，實有諸己之謂耳。
非若世之想像講說者之為也。
近時同志，莫不知以良知為說，然亦未見有能實體認之者，是以尚未免于疑惑。
蓋有謂良知不足以盡天下之理，而必假于窮索以增益之者，又以為徒緻良知未必能合于天理，須以良知講求其所謂天理者，而執之以為一定之則，然後可以率由而無弊。
是其為說，非實加體認之功而真有以見夫良知者，則亦莫能辯其言之似是而非也。
莆中故多賢，國英及志道二三同志之外，相與切磋砥砺者，亦複幾人？良知之外，更無知；緻知之外，更無學。
外良知以求知者，邪妄之知矣；外緻知以為學者，異端之學矣。
道喪千載，良知之學久為贅疣，今之友朋知以此事日相講求者，殆空谷之足音欤！想念雖切，無因面會一罄此懷，臨書惘惘！不盡。
與毛古庵憲副 丁亥 亟承書惠，既荷不遺，中間歉然下問之意，尤足以仰見賢者進修之功勤勤不懈，喜幸何可言也！無因促膝一陳鄙見，以求是正，可勝瞻馳！ 凡鄙人所謂緻良知之說，與今之所謂體認天理之說，本亦無大相遠，但微有直截迂曲之差耳。
譬之種植，緻良知者，是培其根本之生意而達之枝葉者也；體認天理者，是茂其枝葉之生意而求以複之根本者也。
然培其根本之生意，固自有以達之枝葉矣；欲茂其枝葉之生意，亦安能舍根本而别有生意可以茂之枝葉之間者乎？吾兄忠信近道之資既自出于侪輩之上，近見胡正人，備談吾兄平日工夫又皆笃實懇切，非若世之徇名遠迹而徒以支離于其外者。
隻如此用力不已，自當循循有至，所謂殊途而同歸者也。
亦奚必改途易業，而别求所謂為學之方乎！惟吾兄益就平日用工得力處進步不息，譬之适京都者，始在偏州僻壤，未免經曆于傍蹊曲徑之中，苟志往不懈，未有不達于通衢大路者也。
病軀咳作，不能多及，寄去鄙錄，末後論學一書，亦頗發明鄙見，暇中幸示及之！ 與黃宗賢 丁亥 人在仕途，比之退處山林時，其工夫之難十倍，非得良友時時警發砥砺，則其平日之所志向，鮮有不潛移默奪，馳然日就于頹靡者。
近與誠甫言，在京師相與者少，二君必須預先相約定，彼此但見微有動氣處，即須提起緻良知話頭，互相規切。
凡人言語正到快意時，便截然能忍默得；意氣正到發揚時，便翕然能收斂得；憤怒嗜欲正到勝沸時，便廓然能消化得；此非天下之大勇者不能也。
然見得良知親切時，其工夫又自不難。
緣此數病，良知之所本無，隻因良知昏昧蔽塞而後有，若良知一提醒時，即如白日一出，而魍魉自消矣。
《中庸》謂“知恥近乎勇”。
所謂知恥，隻是恥其不能緻得自己良知耳。
今人多以言語不能屈服得人為恥，意氣不能陵軋得人為恥，憤怒嗜欲不能直意任情得為恥，殊不知此數病者，皆是蔽塞自己良知之事，正君子之所宜深恥者。
今乃反以不能蔽塞自己良知為恥，正是恥非其所當恥，而不知恥其所當恥也。
可不大哀乎！諸君皆平日所知厚者，區區之心，愛莫為助，隻願諸君都做個古之大臣。
古之所謂大臣者，更不稱他有甚知謀才略，隻是一個斷斷無他技，休休如有容而已。
諸君知謀才略，自是超然出于衆人之上，所未能自信者，隻是未能緻得自己良知，未全得斷斷休休體段耳。
今天下事勢，如沈痾積痿，所
承相知愛念，勤卷若此，又重之以厚儀，感愧何可當也！兩廣之役，積衰久病之餘，何能堪此！已具本辭免，但未知遂能得允否耳。
來書“提醒良知”之說，甚善甚善！所雲“困勉之功”，亦隻是提醒工夫未能純熟，須加人一己百之力，然後能無間斷，非是提醒之外，别有一段困勉之事也。
與歐陽崇一 丙戌 正之諸友下第歸，備談在京相與之詳，近雖仕途紛擾中，而功力略無退轉，甚難甚難！得來書，自咎真切，論學數條，卓有定見，非獨無退轉，且大有所進矣。
文蔚所疑，良不為過。
孟子謂“有諸己之謂信”，今吾未能有諸己，是未能自信也，宜乎文蔚之未能信我矣。
乃勞崇一逐一為我解嘲，然又不敢盡謂崇一解嘲之言為口給。
但在區區，則亦未能一一盡如崇一之所解者，為不能無愧耳！固不敢不勉力也！ 寄陸原靜 丙戌 原靜雖在憂苦中，其學問功夫所謂“颠沛必于是”者，不言可知矣，奚必論說講究而後可以為學乎？南元善曾将原靜後來論學數條刊入《後錄》中，初心甚不欲渠如此，近日朋輩見之，卻因此多有省悟。
始知古人相與辯論窮诘，亦不獨要自己明白，直欲共明此學于天下耳。
蓋此數條，同志中肯用功者，亦時有疑及之，然非原靜，則亦莫肯如此披豁吐露；就欲如此披豁吐露，亦不能如此曲折詳盡。
故此原靜一問，其有益于同志，良不淺淺也。
自後但有可相啟發者，不惜時寄及之，幸甚幸甚！ 近得施聘之書，意向卓然出于流輩。
往年嘗竊異其人，今果與俗不同也。
閑中曾相往複否？大事今冬能舉得，便可無他絆系，如聘之者，不妨時時一會。
窮居獨處，無朋友相砥切，最是一大患也。
貴鄉有韋友名商臣者，聞其用工笃實，尤為難得，亦曾一相講否？ 答甘泉 丙戌 音問雖疏，道德之聲無日不聞于耳，所以啟瞆消鄙者多矣。
向承狂生之谕，初聞極駭，彼雖愚悖之甚，不應遽至于爾。
既而細詢其故，良亦有因。
近複來此，始得其實。
蓋此生素有老佛之溺，為朋輩所攻激，遂高自矜大，以誇愚洩憤。
蓋亦不過怪誕妖妄如近世方士呼雷斬蛟之說之類，而聞者不察，又從而增飾之耳。
近已與之痛絕，而此生深自悔責，若無所措其躬。
賴其資性頗可，或自此遂能改創，未可知也。
學絕道喪之餘，苟以是心至，斯受之矣。
忠信明敏之資，絕不可得。
如生者，良亦千百中之一二，而又複不免于陷溺若此，可如何哉！可如何哉！龔生來訪，自言素沐教極深，其資性甚純謹，惜無可以進之者。
今複遠求陶鑄，自此當見其有成也。
答魏師說 丁亥 師伊至，備聞日新之功，兼得來書，志意懇切，喜慰無盡！所雲“任情任意，認作良知，及作意為之，不依本來良知，而自謂良知者，既已察識其病矣。
”意與良知當分别明白。
凡應物起念處，皆謂之意。
意則有是有非，能知得意之是與非者，則謂之良知。
依得良知，即無有不是矣。
所疑拘于體面，格于事勢等患，皆是緻良知之心未能誠切專一。
若能誠切專一，自無此也。
凡作事不能謀始與有輕忽苟且之弊者，亦皆緻知之心未能誠一，亦是見得良知未透徹。
若見得透徹，即體面事勢中，莫非良知之妙用。
除卻體面事勢之外，亦别天良知矣。
豈得又為體面所局，事勢所格？即已動于私意，非複良知之本然矣。
今時同志中，雖皆知得良知無所不在，一涉酬應，便又将人情物理與良知看作兩事，此誠不可以不察也。
與馬子莘 丁亥 連得所寄書，誠慰傾渴！締觀來書，其字畫文彩皆有加于疇昔，根本盛而枝葉茂，理固宜然。
然草木之花，千葉者無實，其花繁者，其實鮮矣。
迩來子莘之志，得無微有所溺乎？是亦不可以不省也！良知之說，往時亦嘗備講，不審迩來能益瑩徹否？明道去：“吾學雖有所受，然天理二字，卻是自家體認出來。
”良知即是天理。
體認者，實有諸己之謂耳。
非若世之想像講說者之為也。
近時同志，莫不知以良知為說，然亦未見有能實體認之者，是以尚未免于疑惑。
蓋有謂良知不足以盡天下之理，而必假于窮索以增益之者，又以為徒緻良知未必能合于天理，須以良知講求其所謂天理者，而執之以為一定之則，然後可以率由而無弊。
是其為說，非實加體認之功而真有以見夫良知者，則亦莫能辯其言之似是而非也。
莆中故多賢，國英及志道二三同志之外，相與切磋砥砺者，亦複幾人？良知之外，更無知；緻知之外，更無學。
外良知以求知者，邪妄之知矣；外緻知以為學者，異端之學矣。
道喪千載，良知之學久為贅疣，今之友朋知以此事日相講求者，殆空谷之足音欤！想念雖切，無因面會一罄此懷，臨書惘惘！不盡。
與毛古庵憲副 丁亥 亟承書惠，既荷不遺，中間歉然下問之意，尤足以仰見賢者進修之功勤勤不懈，喜幸何可言也！無因促膝一陳鄙見，以求是正，可勝瞻馳！ 凡鄙人所謂緻良知之說，與今之所謂體認天理之說，本亦無大相遠，但微有直截迂曲之差耳。
譬之種植，緻良知者，是培其根本之生意而達之枝葉者也；體認天理者，是茂其枝葉之生意而求以複之根本者也。
然培其根本之生意，固自有以達之枝葉矣；欲茂其枝葉之生意，亦安能舍根本而别有生意可以茂之枝葉之間者乎？吾兄忠信近道之資既自出于侪輩之上，近見胡正人，備談吾兄平日工夫又皆笃實懇切，非若世之徇名遠迹而徒以支離于其外者。
隻如此用力不已，自當循循有至，所謂殊途而同歸者也。
亦奚必改途易業，而别求所謂為學之方乎！惟吾兄益就平日用工得力處進步不息，譬之适京都者，始在偏州僻壤，未免經曆于傍蹊曲徑之中，苟志往不懈，未有不達于通衢大路者也。
病軀咳作，不能多及，寄去鄙錄，末後論學一書，亦頗發明鄙見，暇中幸示及之！ 與黃宗賢 丁亥 人在仕途，比之退處山林時，其工夫之難十倍，非得良友時時警發砥砺，則其平日之所志向，鮮有不潛移默奪，馳然日就于頹靡者。
近與誠甫言，在京師相與者少，二君必須預先相約定，彼此但見微有動氣處，即須提起緻良知話頭，互相規切。
凡人言語正到快意時，便截然能忍默得；意氣正到發揚時，便翕然能收斂得；憤怒嗜欲正到勝沸時，便廓然能消化得；此非天下之大勇者不能也。
然見得良知親切時，其工夫又自不難。
緣此數病，良知之所本無，隻因良知昏昧蔽塞而後有，若良知一提醒時，即如白日一出，而魍魉自消矣。
《中庸》謂“知恥近乎勇”。
所謂知恥，隻是恥其不能緻得自己良知耳。
今人多以言語不能屈服得人為恥，意氣不能陵軋得人為恥，憤怒嗜欲不能直意任情得為恥，殊不知此數病者，皆是蔽塞自己良知之事，正君子之所宜深恥者。
今乃反以不能蔽塞自己良知為恥，正是恥非其所當恥，而不知恥其所當恥也。
可不大哀乎！諸君皆平日所知厚者，區區之心，愛莫為助，隻願諸君都做個古之大臣。
古之所謂大臣者，更不稱他有甚知謀才略，隻是一個斷斷無他技，休休如有容而已。
諸君知謀才略，自是超然出于衆人之上，所未能自信者，隻是未能緻得自己良知，未全得斷斷休休體段耳。
今天下事勢，如沈痾積痿，所