年譜二
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非但入門之際，有此一段也。
夫正心、誠意、緻知、格物，皆所以修身而格物者，其所以用力日可見之地。
故格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也；正心者，正其物之心也；誠意者，誠其物之意也；緻知者，緻其物之知也：此豈有内外彼此之分哉？理一而已。
以其理之凝聚而言，則謂之性；以其主宰而言，則謂之心；以其主宰之發動而言，則謂之意；以其發動之明覺而言，則謂之知；以其明覺之感應而言，則謂之物。
故就物而言，謂之格；就知而言，謂之緻，就意而言，謂之誠；就心而言，謂之正。
正者，正此也；誠者，誠此也；緻者，緻此也；格者，格此也。
皆所謂窮理以盡也。
天下無性外之理，無性外之物。
學之不明，皆由世之儒者認理為外，認物為外，而不知義外之說，孟子蓋嘗辟之，乃至襲陷其内而不覺，豈非亦有似是而難明者欤？不可以不察也。
凡執事所以緻疑于格物之說者，必謂其是内而非外也；必謂其專事于反觀内省之為，而遺棄其講習讨論之功也；必謂其一意于綱領本原之約，而脫略于支條節目之詳也；必謂其沉溺于枯杭虛寂之偏，而不盡于物理人事之變也。
審如是，豈但獲罪于聖門，獲罪于朱子？是邪說誣民，叛道亂正，人得而誅之也，而況于執事之正直哉？審如是，世之稍明訓诂，聞先哲之緒綸者，皆知其非也，而況執事之高明乎哉？凡某之所謂格物，其于朱子九條之說，皆包羅統括于其中；但為之有要，作用不同：正所謂毫厘之差耳。
然毫厘之差，而千裡之謬實起于此，不可不辨。
” 是月至贛。
先生至贛，大閱士卒，教戰法。
江彬遣人來觀動靜。
相知者俱請回省，無蹈危疑。
先生不從，作《啾啾吟》解之，有曰：“東家老翁防虎患，虎夜入室銜其頭。
西家小兒不識虎，持竿驅虎如驅牛。
”且曰：“吾在此與童子歌詩習禮，有何可疑？”門人陳九川等亦以為言。
先生曰：“公等何不講學，吾昔在省城，處權豎，禍在目前，吾亦帖然；縱有大變，亦避不得。
吾所以不輕動者，亦有深慮焉耳。
” 洪昔葺師疏，《便道歸省》與《再報濠反疏》同日而上，心疑之，豈當國家危急存亡之日而暇及此也？當是時，倡義興師，濠且旦夕擒矣，猶疏請命将出師，若身不與其事者。
至《谏止親征疏》，乃歎古人處成功之際難矣哉！ 七月，重上江西捷音。
武宗留南都既久，群黨欲自獻俘襲功。
張永曰：“不可。
昔未出京，宸濠已擒，獻俘北上，過玉山，渡錢塘，經人耳目，不可襲也。
”于是以大将軍鈞帖令重上捷音。
先生乃節略前奏，入諸人名于疏内，再上之。
始議北旋。
尚書霍韬曰：“是役也，罪人已執，猶動衆出師；地方已甯，乃殺民奏捷。
誤先朝于過舉，搖國是于将危。
蓋忠、泰之攘功賊義，厥罪滔天，而續、綸之詭随敗類，其黨惡不才亦甚矣。
”禦史黎龍曰：“平藩事，不難于成功，而難于倡義。
蓋以逆濠之反，實有内應，人懷觀望，而一時勤王諸臣，皆捐軀亡家，以赴國難。
其後忌者構為飛語，欲甘心之，人心何由服乎？後有事變，誰複肯任之者？”費文獻公宏《送張永還朝序》曰：“茲行也，定禍亂而不必功出于己：開主知而不使過歸乎上；節财用不欲久困乎民；扶善類而不欲罪移非辜。
且先是發瑾罪狀，首以規護衛為言，實以逆謀之成，萌于護衛之複，其早辨預防，非有體國愛民之心，不能及此。
” 洪謂：“平藩事不難于倡義，而難于處忠、泰之變。
蓋忠、泰挾天子以偕亂，莫敢誰何？豹房之謀，無日不在畏，即據上遊不敢騁，卒能保乘輿還宮，以起世宗之正始。
開先勒石所謂：‘神器有歸，孰敢窺竊。
’又曰：‘嘉靖我邦國。
’則改元之兆先征于茲矣。
噫！豈偶然哉！” 先生在贛時，有言萬安上下多武士者。
先生令參随往紀之。
命之曰：“但多膂力，不問武藝。
”已而得三百餘人。
龍光問曰：“宸濠既平，紀此何為？”曰：“吾聞交址有内難，出其不意而搗之，一機會也。
”後二十年，有登庸之役，人皆相傳先生有預事謀，而不知當時計有所在也。
八月，咨部院雪冀元亨冤狀。
先是宸濠攬結名士助己，凡仕江右者，多隆禮際。
武陵冀元亨為公子正憲師，忠信可托，故遣往謝，徉與濠論學。
濠大笑曰：“人癡乃至此耶！”立與絕。
比返贛述故，先生曰：“禍在茲矣。
”乃衛之間道歸。
及是張、許等索釁不得，遂逮元亨，備受考掠，無片語阿順。
于是科道交疏論辯，先生備咨部院白其冤。
世宗登極，诏将釋。
前已得疾，後五日卒于獄。
同門陸澄、應典輩備棺殓。
訃聞，先生為位恸哭之。
元亨字惟乾，舉鄉試。
其學以務實不欺為主，而謹于一念。
在獄視諸囚不異一體，諸囚日涕泣，至是稍稍聽學自慰。
湖廣逮其家，妻李與二女俱不怖，曰：“吾夫平生尊師講學，肯有他乎？”手治麻枲不辍。
暇則誦《書》歌《詩》。
事白，守者欲出之。
李曰：“不見吾夫，何歸？”按察諸僚婦欲相會，辭不敢赴。
已乃潔一室，就視則囚服不釋麻枲。
有問者，答曰：“吾夫之學不出閨門衽席間。
”聞者悚愧。
元亨既卒，先生移文恤其家。
羅洪先贈女兄夫周汝方序略曰：“憶龍岡嘗自贛病歸，附廬陵劉子吉舟。
劉與陽明先生素厚善，會母死，往請墓志。
實濠事暗相邀結，不合而返。
至舟，顧龍岡呻吟昏瞀，意其熟寝也。
呼門人王儲，歎曰：‘初意專倚陽明，兩日數調以言，若不喻意，更不得一肯綮，不上此船明矣。
此事将遂已乎，且吾安得以一身當重擔也？’儲拱手曰：‘先生氣弱，今天下屬先生，先生安所退托？陽明何足為有無哉？’劉曰：‘是固在我，多得數人更好。
陽明曾經用兵爾。
’儲曰：‘先生以陽明為才乎，吾見其怯也。
’劉曰：‘誠然。
贛州峒賊，髦頭耳，乃終日練兵，若對大敵，何其張皇哉？’相與大笑而罷。
龍岡反舍，語予若此，己卯二月也。
其年六月，濠反，子吉與儲附之。
七月，陽明先生以兵讨賊。
八月俘濠。
是時議者紛然，予與龍岡竊歎莫能辨。
比見诋先生者，問之曰：‘吾惡其言是而行非，蓋其僞也。
龍岡舌尚在，至京師，見四方人士，猶有為前言者否乎？盍以語予者語之。
’其後養正既死，先生過吉安，令有司葬其母，複為文以奠。
辭曰：‘嗟嗟！劉生子吉，母死不葬，爰及幹戈；一念之差，遂至于此，嗚呼哀哉！今吾葬子之母，聊以慰子之魂。
蓋君臣之義，雖不得私于子之身，而朋友之情，猶得以盡于子之母也，嗚呼哀哉！’其事在是年六月。
” 閏八月，四疏省葬，不允。
初，先生在贛，聞祖母岑太夫人訃，及海日翁病，欲上疏乞歸，會有福州之命。
比中途遭變，疏請命将讨賊，因乞省葬。
朝廷許以賊平之日來說。
至是凡四請。
嘗聞海日翁病危，欲棄職逃歸，後報平複，乃止。
一日，問諸友曰：“我欲逃回，何無一人贊行？”門人周仲曰：“先生思歸一念，亦似著相。
”先生良久曰：“此相安能不著？” 九月，還南昌。
先生再至南昌。
武宗駕尚未還宮，百姓嗷嗷，乃興新府工役，檄各院道取濠廢地逆産，改造貿易，以濟饑代稅，境内稍蘇。
嘗遺守益書曰：“自到省城，政務紛錯，不複有相講習如虔中者。
雖自己舵柄不敢放手，而灘流悍急，須仗有力如吾謙之者持篙而來，庶能相助更上一灘耳。
”泰州王銀服古冠服，執木簡，以二詩為贽，請見。
先生異其人，降階迎之。
既上坐，問：“何冠？”曰：“有虞氏冠。
”問：“何服？”曰：“老萊子服。
”曰：“學老萊子乎？”曰：“然。
”曰：“将止學服其服，未學上堂詐跌掩面啼哭也？”銀色動，坐漸側。
及論緻知格物，悟曰：“吾人之學，飾情抗節，矯諸外；先生之學，精深極微，得之心者也。
”遂反服執弟子禮。
先生易其名為“艮”，字以“汝止。
” 進賢舒芬以翰林谪官市舶，自恃博學，見先生問律呂。
先生不答，且問元聲。
對曰：“元聲制度頗詳，特未置密室經試耳。
”先生曰：“元聲豈得之管灰黍石間哉？心得養則氣自和，元氣所由出也。
《書》雲‘詩言志’，志即是樂之本；‘歌永言’，歌即是制律之本。
永言和聲，俱本于歌。
歌本于心，故心也者，中和之極也。
”芬遂躍然拜弟子。
非但入門之際，有此一段也。
夫正心、誠意、緻知、格物，皆所以修身而格物者，其所以用力日可見之地。
故格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也；正心者，正其物之心也；誠意者，誠其物之意也；緻知者，緻其物之知也：此豈有内外彼此之分哉？理一而已。
以其理之凝聚而言，則謂之性；以其主宰而言，則謂之心；以其主宰之發動而言，則謂之意；以其發動之明覺而言，則謂之知；以其明覺之感應而言，則謂之物。
故就物而言，謂之格；就知而言，謂之緻，就意而言，謂之誠；就心而言，謂之正。
正者，正此也；誠者，誠此也；緻者，緻此也；格者，格此也。
皆所謂窮理以盡也。
天下無性外之理，無性外之物。
學之不明，皆由世之儒者認理為外，認物為外，而不知義外之說，孟子蓋嘗辟之，乃至襲陷其内而不覺，豈非亦有似是而難明者欤？不可以不察也。
凡執事所以緻疑于格物之說者，必謂其是内而非外也；必謂其專事于反觀内省之為，而遺棄其講習讨論之功也；必謂其一意于綱領本原之約，而脫略于支條節目之詳也；必謂其沉溺于枯杭虛寂之偏，而不盡于物理人事之變也。
審如是，豈但獲罪于聖門，獲罪于朱子？是邪說誣民，叛道亂正，人得而誅之也，而況于執事之正直哉？審如是，世之稍明訓诂，聞先哲之緒綸者，皆知其非也，而況執事之高明乎哉？凡某之所謂格物，其于朱子九條之說，皆包羅統括于其中；但為之有要，作用不同：正所謂毫厘之差耳。
然毫厘之差，而千裡之謬實起于此，不可不辨。
” 是月至贛。
先生至贛，大閱士卒，教戰法。
江彬遣人來觀動靜。
相知者俱請回省，無蹈危疑。
先生不從，作《啾啾吟》解之，有曰：“東家老翁防虎患，虎夜入室銜其頭。
西家小兒不識虎，持竿驅虎如驅牛。
”且曰：“吾在此與童子歌詩習禮，有何可疑？”門人陳九川等亦以為言。
先生曰：“公等何不講學，吾昔在省城，處權豎，禍在目前，吾亦帖然；縱有大變，亦避不得。
吾所以不輕動者，亦有深慮焉耳。
” 洪昔葺師疏，《便道歸省》與《再報濠反疏》同日而上，心疑之，豈當國家危急存亡之日而暇及此也？當是時，倡義興師，濠且旦夕擒矣，猶疏請命将出師，若身不與其事者。
至《谏止親征疏》，乃歎古人處成功之際難矣哉！ 七月，重上江西捷音。
武宗留南都既久，群黨欲自獻俘襲功。
張永曰：“不可。
昔未出京，宸濠已擒，獻俘北上，過玉山，渡錢塘，經人耳目，不可襲也。
”于是以大将軍鈞帖令重上捷音。
先生乃節略前奏，入諸人名于疏内，再上之。
始議北旋。
尚書霍韬曰：“是役也，罪人已執，猶動衆出師；地方已甯，乃殺民奏捷。
誤先朝于過舉，搖國是于将危。
蓋忠、泰之攘功賊義，厥罪滔天，而續、綸之詭随敗類，其黨惡不才亦甚矣。
”禦史黎龍曰：“平藩事，不難于成功，而難于倡義。
蓋以逆濠之反，實有内應，人懷觀望，而一時勤王諸臣，皆捐軀亡家，以赴國難。
其後忌者構為飛語，欲甘心之，人心何由服乎？後有事變，誰複肯任之者？”費文獻公宏《送張永還朝序》曰：“茲行也，定禍亂而不必功出于己：開主知而不使過歸乎上；節财用不欲久困乎民；扶善類而不欲罪移非辜。
且先是發瑾罪狀，首以規護衛為言，實以逆謀之成，萌于護衛之複，其早辨預防，非有體國愛民之心，不能及此。
” 洪謂：“平藩事不難于倡義，而難于處忠、泰之變。
蓋忠、泰挾天子以偕亂，莫敢誰何？豹房之謀，無日不在畏，即據上遊不敢騁，卒能保乘輿還宮，以起世宗之正始。
開先勒石所謂：‘神器有歸，孰敢窺竊。
’又曰：‘嘉靖我邦國。
’則改元之兆先征于茲矣。
噫！豈偶然哉！” 先生在贛時，有言萬安上下多武士者。
先生令參随往紀之。
命之曰：“但多膂力，不問武藝。
”已而得三百餘人。
龍光問曰：“宸濠既平，紀此何為？”曰：“吾聞交址有内難，出其不意而搗之，一機會也。
”後二十年，有登庸之役，人皆相傳先生有預事謀，而不知當時計有所在也。
八月，咨部院雪冀元亨冤狀。
先是宸濠攬結名士助己，凡仕江右者，多隆禮際。
武陵冀元亨為公子正憲師，忠信可托，故遣往謝，徉與濠論學。
濠大笑曰：“人癡乃至此耶！”立與絕。
比返贛述故，先生曰：“禍在茲矣。
”乃衛之間道歸。
及是張、許等索釁不得，遂逮元亨，備受考掠，無片語阿順。
于是科道交疏論辯，先生備咨部院白其冤。
世宗登極，诏将釋。
前已得疾，後五日卒于獄。
同門陸澄、應典輩備棺殓。
訃聞，先生為位恸哭之。
元亨字惟乾，舉鄉試。
其學以務實不欺為主，而謹于一念。
在獄視諸囚不異一體，諸囚日涕泣，至是稍稍聽學自慰。
湖廣逮其家，妻李與二女俱不怖，曰：“吾夫平生尊師講學，肯有他乎？”手治麻枲不辍。
暇則誦《書》歌《詩》。
事白，守者欲出之。
李曰：“不見吾夫，何歸？”按察諸僚婦欲相會，辭不敢赴。
已乃潔一室，就視則囚服不釋麻枲。
有問者，答曰：“吾夫之學不出閨門衽席間。
”聞者悚愧。
元亨既卒，先生移文恤其家。
羅洪先贈女兄夫周汝方序略曰：“憶龍岡嘗自贛病歸，附廬陵劉子吉舟。
劉與陽明先生素厚善，會母死，往請墓志。
實濠事暗相邀結，不合而返。
至舟，顧龍岡呻吟昏瞀，意其熟寝也。
呼門人王儲，歎曰：‘初意專倚陽明，兩日數調以言，若不喻意，更不得一肯綮，不上此船明矣。
此事将遂已乎，且吾安得以一身當重擔也？’儲拱手曰：‘先生氣弱，今天下屬先生，先生安所退托？陽明何足為有無哉？’劉曰：‘是固在我，多得數人更好。
陽明曾經用兵爾。
’儲曰：‘先生以陽明為才乎，吾見其怯也。
’劉曰：‘誠然。
贛州峒賊，髦頭耳，乃終日練兵，若對大敵，何其張皇哉？’相與大笑而罷。
龍岡反舍，語予若此，己卯二月也。
其年六月，濠反，子吉與儲附之。
七月，陽明先生以兵讨賊。
八月俘濠。
是時議者紛然，予與龍岡竊歎莫能辨。
比見诋先生者，問之曰：‘吾惡其言是而行非，蓋其僞也。
龍岡舌尚在，至京師，見四方人士，猶有為前言者否乎？盍以語予者語之。
’其後養正既死，先生過吉安，令有司葬其母，複為文以奠。
辭曰：‘嗟嗟！劉生子吉，母死不葬，爰及幹戈；一念之差，遂至于此，嗚呼哀哉！今吾葬子之母，聊以慰子之魂。
蓋君臣之義，雖不得私于子之身，而朋友之情，猶得以盡于子之母也，嗚呼哀哉！’其事在是年六月。
” 閏八月，四疏省葬，不允。
初，先生在贛，聞祖母岑太夫人訃，及海日翁病，欲上疏乞歸，會有福州之命。
比中途遭變，疏請命将讨賊，因乞省葬。
朝廷許以賊平之日來說。
至是凡四請。
嘗聞海日翁病危，欲棄職逃歸，後報平複，乃止。
一日，問諸友曰：“我欲逃回，何無一人贊行？”門人周仲曰：“先生思歸一念，亦似著相。
”先生良久曰：“此相安能不著？” 九月，還南昌。
先生再至南昌。
武宗駕尚未還宮，百姓嗷嗷，乃興新府工役，檄各院道取濠廢地逆産，改造貿易，以濟饑代稅，境内稍蘇。
嘗遺守益書曰：“自到省城，政務紛錯，不複有相講習如虔中者。
雖自己舵柄不敢放手，而灘流悍急，須仗有力如吾謙之者持篙而來，庶能相助更上一灘耳。
”泰州王銀服古冠服，執木簡，以二詩為贽，請見。
先生異其人，降階迎之。
既上坐，問：“何冠？”曰：“有虞氏冠。
”問：“何服？”曰：“老萊子服。
”曰：“學老萊子乎？”曰：“然。
”曰：“将止學服其服，未學上堂詐跌掩面啼哭也？”銀色動，坐漸側。
及論緻知格物，悟曰：“吾人之學，飾情抗節，矯諸外；先生之學，精深極微，得之心者也。
”遂反服執弟子禮。
先生易其名為“艮”，字以“汝止。
” 進賢舒芬以翰林谪官市舶，自恃博學，見先生問律呂。
先生不答，且問元聲。
對曰：“元聲制度頗詳，特未置密室經試耳。
”先生曰：“元聲豈得之管灰黍石間哉？心得養則氣自和，元氣所由出也。
《書》雲‘詩言志’，志即是樂之本；‘歌永言’，歌即是制律之本。
永言和聲，俱本于歌。
歌本于心，故心也者，中和之極也。
”芬遂躍然拜弟子。