年譜二
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雖擒，亂未已也。
是月疏免江西稅，益王，淮王饷軍，留朝觐官，恤重刑以實軍伍，處置署印府縣從逆人，參九江、南康失事，便道省葬，前後凡九上。
再乞便道省葬，不允。
與王晉溪書曰：“始懇疏乞歸，以祖母鞠育之恩，思一面為訣。
後竟牽滞兵戈，不及一見，卒抱終天之痛。
今老父衰疾，又複日亟，而地方已幸無事，何惜一舉手投足之勞，而不以曲全之乎？” 九月壬寅，獻俘錢塘，以病留。
九月十一日，先生獻俘發南昌。
忠、泰等欲追還之，議将縱之鄱湖，俟武宗親與遇戰，而後奏凱論功。
連遣人追至廣信。
先生不聽，乘夜過玉山、草萍驿。
張永候于杭，先生見永謂曰：“江西之民，久遭濠毒，今經大亂，繼以旱災，又供京邊軍饷，困苦既極，必逃聚山谷為亂。
昔助濠尚為脅從，今為窮迫所激，奸黨群起，天下遂成土崩之勢。
至是興兵定亂，不亦難乎？”永深然之，乃徐曰：“吾之此出，為群小在君側，欲調護左右，以默輔聖躬，非為掩功來也。
但皇上順其意而行，猶可挽回，萬一若逆其意，徒激群小之怒，無救于天下大計矣。
”于是先生信其無他，以濠付之，稱病西湖淨慈寺。
武宗嘗以威武大将軍牌遣錦衣千戶追取宸濠，先生不肯出迎。
三司苦勸。
先生曰：“人子于父母亂命，若可告語，當涕泣以從，忍從谀乎？”不得已，令參随負敕同迎以入。
有司問勞錦衣禮，先生曰：“止可五金。
”錦衣怒不納。
次日來辭，先生執其手曰：“我在正德間下錦衣獄甚久，未見輕财重義有如公者。
昨薄物出區區意，隻求備禮。
聞公不納，令我惶愧。
我無他長，止善作文字。
他日當為表章，令錦衣知有公也。
”于是複再拜以謝。
其人竟不能出他語而别。
奉敕兼巡撫江西。
十一月，返江西。
先生稱病，欲堅卧不出，聞武宗南巡，已至維揚，群奸在側，人情洶洶。
不得已，從京口将徑趨行在。
大學士楊一清固止之。
會奉旨兼巡撫江西，遂從湖口還。
忠等方挾宸濠搜羅百出，軍馬屯聚，糜費不堪。
續、綸等望風附會，肆為飛語，時論不平。
先生既還南昌，北軍肆坐慢罵，或故沖導起釁。
先生一不為動，務待以禮。
豫令巡捕官谕市人移家于鄉，而以老羸應門。
始欲犒賞北軍，泰等預禁之，令勿受。
乃傳示内外，谕北軍離家苦楚，居民當敦主客禮。
每出，遇北軍喪，必停車問故，厚與之榇，嗟歎乃去。
久之，北軍鹹服。
會冬至節近，預令城市舉奠。
時新經濠亂，哭亡酹酒者聲聞不絕。
北軍無不思家，泣下求歸。
先生與忠等語，不稍徇，漸已知畏。
忠、泰自居所長，與先生較射于教場中，意先生必大屈。
先生勉應之，三發三中，每一中，北軍在傍哄然，舉手啧啧。
忠、泰大懼曰：“我軍皆附王都耶！”遂班師。
十有五年庚辰，先生四十九歲，在江西。
正月，赴召次蕪湖。
尋得旨，返江西。
忠、泰在南都讒先生必反，惟張永持正保全之。
武宗問忠等曰：“以何驗反？”對曰：“召必不至。
”有诏面見，先生即行。
忠等恐語相違，複拒之蕪湖半月。
不得已，入九華山，每日宴坐草庵中。
适武宗遣人觇之，曰：“王守仁學道人也，召之即至，安得反乎？”乃有返江西之命。
始忠等屢矯僞命，先生不赴，至是永有幕士順天、檢校錢秉直急遣報，故得實。
先生赴召至上新河，為諸幸讒阻不得見。
中夜默坐，見水波拍岸，汩汩有聲。
思曰：“以一身蒙謗，死即死耳，如老親何？”謂門人曰：“此時若有一孔可以竊父而逃，吾亦終身長往不悔矣。
” 江彬欲不利于先生，先生私計彬有他，即計執彬武宗前，數其圖危宗社罪，以死相抵，亦稍償天下之忿。
徐得永解。
其後刑部判彬有曰：“虎旅夜驚，已幸寝謀于牛首；宮車宴駕，那堪遺恨于豹房。
”若代先生言之者。
以晦日重過開先寺，留石刻讀書台後，詞曰：“正德己卯六月乙亥，甯藩濠以南昌叛，稱兵向阙，破南康、九江，攻安慶，遠近震動。
七月辛亥，臣守仁以列郡之兵複南昌，宸濠擒，餘黨悉定。
當此時，天子聞變赫怒，親統六師臨讨，遂俘宸濠以歸。
于赫皇威！神武不殺，如霆之震，靡擊而折。
神器有歸，孰敢窺竊。
天鑒于宸濠，式昭皇靈，嘉靖我邦國。
正德庚辰正月晦，提督軍務都禦史王守仁書。
”從征官屬列于左方。
明日遊白鹿洞，徘徊久之，多所題識。
二月，如九江。
先生以車駕未還京，心懷憂惶。
是月出觀兵九江，因遊東林、天池、講經台諸處。
是月，還南昌。
三月，請寬租。
江西自己卯三月不雨，至七月，禾苗枯死。
繼遭濠亂，小民乘隙為亂。
先生盡心安戢，許乞優恤。
至是部使數至，督促日追，先生上疏略曰：“日者流移之民，聞官軍将去，稍稍脅息，延望歸尋故業，足未入境，而頸已系于追求者之手矣！夫荒旱極矣，而因之以變亂；變亂極矣，而又加之以師旅；師旅極矣，而又加之以供饋。
益之以誅求，亟之以征斂。
當是之時，有目者不忍觀，有耳者不忍聞，又從而剼其膏血，有人心者尚忍乎？寬恤之虛文，不若蠲租之實惠；赈濟之難及，不若免稅之易行。
今不免租稅，不息誅求，而徒曰寬恤赈濟，是奪其口中之食，而曰吾将療汝之饑；刳其腹腎之肉，而曰吾将救汝之死：凡有血氣者，皆将不信之矣。
” 按是年與巡按禦史唐龍、朱節上疏計處甯藩變産官銀，代民上納，民困稍蘇。
三疏省葬，不允。
五月，江西大水，疏自劾。
是年四月，江西大水，漂溺公私廬舍，田野崩陷。
先生上疏自劾四罪。
且曰：“自春入夏，雨水連綿，江湖漲溢，經月不退。
自贛、吉、臨、瑞、廣、撫、南昌、九江、南康，沿江諸路，無不被害。
黍苗淪沒，室廬漂蕩，魚鼈之民聚栖于木杪，商旅之舟經行于闾巷，潰城決堤，千裡為壑，煙火斷絕，惟聞哭聲。
詢之父老，皆謂數十年所未有也。
伏惟皇上轸災恤變，别選賢能，代臣巡撫。
即不以臣為顯戮，削其祿秩，黜還田裡，以為人臣不職之戒，庶亦有位知警，民困可息，天變可弭，人怒可洩：而臣亦死無憾矣。
” 按是時武宗猶羁南畿，進谏無由，姑叙地方災異以自劾，冀君心開悟而加意黎元也。
六月，如贛。
十四日，從章口入玉笥大秀宮。
十五日，宿雲儲。
十八日，至吉安，遊青原山，和黃山谷詩，遂書碑。
行至泰和，少宰羅欽順以書問學。
先生答曰：“來教訓某《大學》古本之複，以人之學，但當求之于内，而程、朱格物之說，不免求之于外，遂去朱子之分章，而削其所補之傳。
非敢然也。
學豈有内外乎？《大學》古本乃孔門相傳舊本耳。
朱子疑其有脫誤，而改正補緝之；在某則謂其本無脫誤，悉從其舊而已矣。
失在過信孔子則有之，非故去朱子之分章而削其傳也。
夫學貴得之心。
求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？且舊本之傳數千載矣，今讀其文辭，既明白而可通，論其功夫，又易簡而可入，亦何所按據而斷其此段之必在于彼，彼段之必在于此？與此之如何而缺，彼之如何而誤？而遂正補緝之，無乃重于背朱而輕于叛孔已乎？來教謂：‘如必以學不資于外求，但當反觀内省以為務，則“正心誠意”四字，亦何不盡之有？何必入門之際，使困以格物一段工夫也？’誠然誠然。
若語其要，則‘修身’二字亦足矣，何必又言‘正心’？‘正心’二字亦足矣，何必又言‘誠意’？‘誠意’二字亦足矣，何必又言‘緻知’，又言‘格物’？惟其工夫之詳密，而要之隻是一事，所以為精一之學，此正不可不思者也。
夫理無内外，性無内外，故學無内外。
講習讨論，未嘗非内也；反觀内省，未嘗遺外也。
夫謂學必資于外求，是以己性為有外也，是義外也，用智者也；謂反觀内省為求之于内，是以己性為有内也，是有我也，自私者也：是皆不知性之無内外也。
故曰：‘精義入神，以緻用也；利用安身，以崇德也。
’性之德也，合内外之道也。
此可以知格物之學矣。
格物者，《大學》之實下手處，徹首徹尾，自始學至聖人，隻此工夫而已
是月疏免江西稅，益王，淮王饷軍，留朝觐官，恤重刑以實軍伍，處置署印府縣從逆人，參九江、南康失事，便道省葬，前後凡九上。
再乞便道省葬，不允。
與王晉溪書曰：“始懇疏乞歸，以祖母鞠育之恩，思一面為訣。
後竟牽滞兵戈，不及一見，卒抱終天之痛。
今老父衰疾，又複日亟，而地方已幸無事，何惜一舉手投足之勞，而不以曲全之乎？” 九月壬寅，獻俘錢塘，以病留。
九月十一日，先生獻俘發南昌。
忠、泰等欲追還之，議将縱之鄱湖，俟武宗親與遇戰，而後奏凱論功。
連遣人追至廣信。
先生不聽，乘夜過玉山、草萍驿。
張永候于杭，先生見永謂曰：“江西之民，久遭濠毒，今經大亂，繼以旱災，又供京邊軍饷，困苦既極，必逃聚山谷為亂。
昔助濠尚為脅從，今為窮迫所激，奸黨群起，天下遂成土崩之勢。
至是興兵定亂，不亦難乎？”永深然之，乃徐曰：“吾之此出，為群小在君側，欲調護左右，以默輔聖躬，非為掩功來也。
但皇上順其意而行，猶可挽回，萬一若逆其意，徒激群小之怒，無救于天下大計矣。
”于是先生信其無他，以濠付之，稱病西湖淨慈寺。
武宗嘗以威武大将軍牌遣錦衣千戶追取宸濠，先生不肯出迎。
三司苦勸。
先生曰：“人子于父母亂命，若可告語，當涕泣以從，忍從谀乎？”不得已，令參随負敕同迎以入。
有司問勞錦衣禮，先生曰：“止可五金。
”錦衣怒不納。
次日來辭，先生執其手曰：“我在正德間下錦衣獄甚久，未見輕财重義有如公者。
昨薄物出區區意，隻求備禮。
聞公不納，令我惶愧。
我無他長，止善作文字。
他日當為表章，令錦衣知有公也。
”于是複再拜以謝。
其人竟不能出他語而别。
奉敕兼巡撫江西。
十一月，返江西。
先生稱病，欲堅卧不出，聞武宗南巡，已至維揚，群奸在側，人情洶洶。
不得已，從京口将徑趨行在。
大學士楊一清固止之。
會奉旨兼巡撫江西，遂從湖口還。
忠等方挾宸濠搜羅百出，軍馬屯聚，糜費不堪。
續、綸等望風附會，肆為飛語，時論不平。
先生既還南昌，北軍肆坐慢罵，或故沖導起釁。
先生一不為動，務待以禮。
豫令巡捕官谕市人移家于鄉，而以老羸應門。
始欲犒賞北軍，泰等預禁之，令勿受。
乃傳示内外，谕北軍離家苦楚，居民當敦主客禮。
每出，遇北軍喪，必停車問故，厚與之榇，嗟歎乃去。
久之，北軍鹹服。
會冬至節近，預令城市舉奠。
時新經濠亂，哭亡酹酒者聲聞不絕。
北軍無不思家，泣下求歸。
先生與忠等語，不稍徇，漸已知畏。
忠、泰自居所長，與先生較射于教場中，意先生必大屈。
先生勉應之，三發三中，每一中，北軍在傍哄然，舉手啧啧。
忠、泰大懼曰：“我軍皆附王都耶！”遂班師。
十有五年庚辰，先生四十九歲，在江西。
正月，赴召次蕪湖。
尋得旨，返江西。
忠、泰在南都讒先生必反，惟張永持正保全之。
武宗問忠等曰：“以何驗反？”對曰：“召必不至。
”有诏面見，先生即行。
忠等恐語相違，複拒之蕪湖半月。
不得已，入九華山，每日宴坐草庵中。
适武宗遣人觇之，曰：“王守仁學道人也，召之即至，安得反乎？”乃有返江西之命。
始忠等屢矯僞命，先生不赴，至是永有幕士順天、檢校錢秉直急遣報，故得實。
先生赴召至上新河，為諸幸讒阻不得見。
中夜默坐，見水波拍岸，汩汩有聲。
思曰：“以一身蒙謗，死即死耳，如老親何？”謂門人曰：“此時若有一孔可以竊父而逃，吾亦終身長往不悔矣。
” 江彬欲不利于先生，先生私計彬有他，即計執彬武宗前，數其圖危宗社罪，以死相抵，亦稍償天下之忿。
徐得永解。
其後刑部判彬有曰：“虎旅夜驚，已幸寝謀于牛首；宮車宴駕，那堪遺恨于豹房。
”若代先生言之者。
以晦日重過開先寺，留石刻讀書台後，詞曰：“正德己卯六月乙亥，甯藩濠以南昌叛，稱兵向阙，破南康、九江，攻安慶，遠近震動。
七月辛亥，臣守仁以列郡之兵複南昌，宸濠擒，餘黨悉定。
當此時，天子聞變赫怒，親統六師臨讨，遂俘宸濠以歸。
于赫皇威！神武不殺，如霆之震，靡擊而折。
神器有歸，孰敢窺竊。
天鑒于宸濠，式昭皇靈，嘉靖我邦國。
正德庚辰正月晦，提督軍務都禦史王守仁書。
”從征官屬列于左方。
明日遊白鹿洞，徘徊久之，多所題識。
二月，如九江。
先生以車駕未還京，心懷憂惶。
是月出觀兵九江，因遊東林、天池、講經台諸處。
是月，還南昌。
三月，請寬租。
江西自己卯三月不雨，至七月，禾苗枯死。
繼遭濠亂，小民乘隙為亂。
先生盡心安戢，許乞優恤。
至是部使數至，督促日追，先生上疏略曰：“日者流移之民，聞官軍将去，稍稍脅息，延望歸尋故業，足未入境，而頸已系于追求者之手矣！夫荒旱極矣，而因之以變亂；變亂極矣，而又加之以師旅；師旅極矣，而又加之以供饋。
益之以誅求，亟之以征斂。
當是之時，有目者不忍觀，有耳者不忍聞，又從而剼其膏血，有人心者尚忍乎？寬恤之虛文，不若蠲租之實惠；赈濟之難及，不若免稅之易行。
今不免租稅，不息誅求，而徒曰寬恤赈濟，是奪其口中之食，而曰吾将療汝之饑；刳其腹腎之肉，而曰吾将救汝之死：凡有血氣者，皆将不信之矣。
” 按是年與巡按禦史唐龍、朱節上疏計處甯藩變産官銀，代民上納，民困稍蘇。
三疏省葬，不允。
五月，江西大水，疏自劾。
是年四月，江西大水，漂溺公私廬舍，田野崩陷。
先生上疏自劾四罪。
且曰：“自春入夏，雨水連綿，江湖漲溢，經月不退。
自贛、吉、臨、瑞、廣、撫、南昌、九江、南康，沿江諸路，無不被害。
黍苗淪沒，室廬漂蕩，魚鼈之民聚栖于木杪，商旅之舟經行于闾巷，潰城決堤，千裡為壑，煙火斷絕，惟聞哭聲。
詢之父老，皆謂數十年所未有也。
伏惟皇上轸災恤變，别選賢能，代臣巡撫。
即不以臣為顯戮，削其祿秩，黜還田裡，以為人臣不職之戒，庶亦有位知警，民困可息，天變可弭，人怒可洩：而臣亦死無憾矣。
” 按是時武宗猶羁南畿，進谏無由，姑叙地方災異以自劾，冀君心開悟而加意黎元也。
六月，如贛。
十四日，從章口入玉笥大秀宮。
十五日，宿雲儲。
十八日，至吉安，遊青原山，和黃山谷詩，遂書碑。
行至泰和，少宰羅欽順以書問學。
先生答曰：“來教訓某《大學》古本之複，以人之學，但當求之于内，而程、朱格物之說，不免求之于外，遂去朱子之分章，而削其所補之傳。
非敢然也。
學豈有内外乎？《大學》古本乃孔門相傳舊本耳。
朱子疑其有脫誤，而改正補緝之；在某則謂其本無脫誤，悉從其舊而已矣。
失在過信孔子則有之，非故去朱子之分章而削其傳也。
夫學貴得之心。
求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？且舊本之傳數千載矣，今讀其文辭，既明白而可通，論其功夫，又易簡而可入，亦何所按據而斷其此段之必在于彼，彼段之必在于此？與此之如何而缺，彼之如何而誤？而遂正補緝之，無乃重于背朱而輕于叛孔已乎？來教謂：‘如必以學不資于外求，但當反觀内省以為務，則“正心誠意”四字，亦何不盡之有？何必入門之際，使困以格物一段工夫也？’誠然誠然。
若語其要，則‘修身’二字亦足矣，何必又言‘正心’？‘正心’二字亦足矣，何必又言‘誠意’？‘誠意’二字亦足矣，何必又言‘緻知’，又言‘格物’？惟其工夫之詳密，而要之隻是一事，所以為精一之學，此正不可不思者也。
夫理無内外，性無内外，故學無内外。
講習讨論，未嘗非内也；反觀内省，未嘗遺外也。
夫謂學必資于外求，是以己性為有外也，是義外也，用智者也；謂反觀内省為求之于内，是以己性為有内也，是有我也，自私者也：是皆不知性之無内外也。
故曰：‘精義入神，以緻用也；利用安身，以崇德也。
’性之德也，合内外之道也。
此可以知格物之學矣。
格物者，《大學》之實下手處，徹首徹尾，自始學至聖人，隻此工夫而已