文錄一
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後意誠”，此則朱先生之說如此。
其間亦自無大相矛盾。
但于《大學》本旨，卻恐未盡合耳。
“非存心無以緻知”，此語不獨于《大學》未盡，就于《中庸》“尊德性而道問學”之旨，亦或有未盡。
然此等處言之甚長，非面悉不可。
後之學者，附會于《補傳》而不深考于經旨，牽制于文羲而不體認于身心，是以往往失之支離而卒無所得，恐非執經而不考傳之過也。
又雲：“不由窮理而遽加誠身之功，恐誠非所誠，适足以為僞而已矣。
”此言甚善。
但不知誠身之功又何如作用耳，幸體認之！ 又言“譬之行道者，如大都為所歸宿之地，猶所謂至善也。
行道者不辭險阻，決意向前，猶存心也。
如使斯人不識大都所在，泛焉欲往，其不南走越北走胡幾希矣。
”此譬大略皆是，但以不辭險阻艱難，決意向前，别為存心，未免牽合之苦，而不得其要耳。
夫不辭險阻艱難，決意向前，此正是誠意之意。
審如是，則其所以問道途，具資斧，戒舟車，皆有不容已者。
不然，又安在其為決意向前，而亦安所前乎？夫不識大都所在而泛焉欲往，則亦欲往而已，未嘗真往也。
惟其欲往而未嘗真往，是以道途之不問，資斧之不具，舟車之不戒。
若決意向前，則真往矣。
真往者，能如是乎？此最工夫切要者，以天宇之高明笃實而反求之，自當不言而喻矣。
又雲“格物之說，昔人以捍去外物為言矣。
捍去外物則此心存矣。
心存，則所以緻知者，皆是為己。
”如此說，卻是“捍去外物”為一事，“緻知”又為一事。
“捍去外物”之說，亦未為甚害，然止捍禦于其外，則亦未有拔去病根之意，非所謂“克己求仁，”之功矣。
區區格物之說亦不如此。
《大學》之所謂“誠意”即《中庸》之所謂“誠身”也。
《大學》之所謂“格物緻知”，即《中庸》之所謂“明善”也。
博學、審問、慎思、明辯、笃行，皆所謂明善而為誠身之功也，非明善之外别有所謂誠身之功也。
格物緻知之外，又豈别有所謂誠意之功乎？《書》之所謂“精一”，《語》之所謂“博文約禮”，《中庸》之所謂“尊德性而道問學”，皆若此而已。
是乃學問用功之要，所謂毫厘之差，千裡之謬者也。
心之精微，口莫能述，亦豈筆端所能盡已！喜榮擢北上有期矣，倘能迂道江濱，謀一夕之話，庶幾能有所發明。
冗遽中不悉。
寄李道夫 乙亥 此學不講久矣。
鄙人之見，自謂于此頗有發明。
而聞者往往诋以為異，獨執事傾心相信，确然不疑，其為喜慰，何啻空谷之足音！ 别後時聞士夫傳說，近又徐曰仁自西江還，益得備聞執事任道之勇、執德之堅，令人起躍奮迅。
“士不可以不弘毅，任重而道遠”，誠得弘毅如執事者二三人，自足以為天下倡。
彼依阿偻你之徒雖多，亦奚以為哉？幸甚幸甚！ 比聞列郡之始，即欲以此學為教，仁者之心自然若此，仆誠甚為執事喜，然又甚為執事憂也。
學絕道喪，俗之陷溺，如人在大海波濤中，且須援之登岸，然後可授之衣而與之食；若以衣食投之波濤中，是适重其溺，彼将不以為德而反以為尤矣。
故凡居今之時，且須随機導引，因事啟沃，寬心平氣以薰陶之，俟其感發興起，而後開之以其說，是故為力易而收效溥。
不然，将有捍格不勝之患，而且為君子愛人之累，不知尊意以為何如耶？ 病疏已再上，尚未得報。
果遂此圖，舟過嘉禾，面話有日。
與陸原靜 丙子 書來，知貴恙已平複，甚喜！書中勤勤問學，惟恐失墜，足知進修之志不怠，又甚喜！異時發揮斯道，使來者有所興起，非吾子誰望乎？所問《大學》、《中庸》注，向嘗略具草稿，自以所養未純，未免務外欲速之病，尋已焚毀。
近雖覺稍進，意亦未敢便以為至，姑俟異日山中與諸賢商量共成之，故皆未有書。
其意旨大略，則固平日已為清伯言之矣。
因是益加體認研究，當自有見；汲汲求此，恐猶未免舊日之病也。
“博學”之說，向已詳論。
今猶牽制若此，何邪？此亦恐是志不堅定，為世習所撓之故。
使在我果無功利之心，雖錢谷兵甲，搬柴運水，何往而非實學？何事而非天理？況子、史、詩、文之類乎？使在我尚存功利之心，則雖日談道德仁義，亦隻是功利之事，況子、史、詩、文之類乎？“一切屏絕”之說，是猶泥于舊習，平日用功未有得力處，故雲爾。
請一洗俗見，還複初志，更思平日飲食養身之喻，種樹栽培灌溉之喻，自當釋然融解矣。
“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
”吾子之言，是猶未是終始本末之一緻也，是不循本末終始天然之序，而欲以私意速成之也。
二 戊寅 尚謙至，聞原靜志堅信笃，喜慰莫逾！人在仕途，如馬行淖田中，縱複馳逸，足起足陷，其在驽下，坐見淪沒耳。
乃今得還故鄉，此亦譬之小歇田塍。
若自此急尋平路，可以直去康莊，馳騁萬裡。
不知到家工夫卻如何也。
自曰仁沒後，吾道益孤，緻望原靜者亦不淺。
子夏，聖門高弟，曾子數其失，則曰“吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣！”夫離群索居之在昔賢，已不能無過，況吾侪乎？以原靜之英敏，自應未即摧堕。
山間切磋砥砺，還複幾人？深造自得，便間亦可為寫寄否？ 尚謙至此，日有所進。
自去年十二月到今已八逾月，尚未肯歸視其室。
非其志有所專，宜不能聲音笑貌及此也。
區區兩疏辭乞，尚未得報。
決意兩不允則三，三不允則五則六，必得而後已。
若再一舉辄須三月，二舉則又六七月矣。
計吾舟東抵吳越，原靜之旆當已北指幽、冀；會晤未期，如之何則可！ 與希顔台仲明德尚謙原靜 丁醜 聞諸友皆登第，喜不自勝。
非為諸友今日喜，為野夫異日山中得良伴喜也。
入仕之始，意況未免搖動。
如絮在風中，若非黏泥貼網，恐自張主未得。
不知諸友卻如何？想平時工夫，亦須有得力處耳。
野夫失腳落渡船，未知何時得到彼岸。
且南贛事極多掣肘，緣地連四省，各有撫鎮，乃今亦不過因仍度日，自古未有事權不一而能有成者。
告病之興雖動，恐成虛文，未敢輕舉，欲俟地方稍靖。
今又得諸友在，吾終有望矣。
曰仁春來頗病，聞之極憂念。
昨書來，欲與二三友去田霅上，因寄一詩。
今錄去，聊同此懷也。
與楊仕德薛尚謙 丁醜 即日已抵龍南，明日入巢，四路兵皆已如期并進，賊有必破之勢。
某向在橫水，嘗寄書仕德雲：“破山中賊易，破心中賊難。
”區區剪除鼠竊，何足為異？若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉績。
數日來諒已得必勝之策，捷奏有期矣。
何喜如之！ 日孚美質，誠可與共學，此時計已發舟。
倘未行，出此同緻意。
廨中事以累尚謙，想不厭煩瑣。
小兒正憲，猶望時賜督責。
寄聞人邦英邦正 戊寅 昆季敏而好學，吾家兩弟得以朝夕親資磨勵，聞之甚喜。
得書備見向往之誠，尤極浣慰。
家貧親老，豈可不求祿仕？求祿仕而不工舉業，卻是不盡人事而徒責天命，無是理矣。
但能立志堅定，随事盡道，不以得失動念，則雖勉習舉業，亦自無妨聖賢之學。
若是原無求為聖賢之志，雖不業舉，日談道德，亦隻成就得務外好高之病而已。
此昔人所以有“不患妨功，惟患奪志”之說也。
夫謂之奪志，則已有志可奪；倘若未有可奪之志，卻又不可以不深思疑省而早圖之。
每念賢弟資質之美，未嘗不切拳拳。
夫美質難得而易壞，至道難聞而易失，盛年難遇而易過，習俗難革而易流。
昆玉勉之！ 二 戊寅 得書，見昆季用志之不凡，此固區區所深望者，何幸何幸！世俗之見，豈足與論？君子惟求其是而已。
“仕非為貧也，而有時乎為貧”，古之人皆用之，吾何為獨不然？然謂舉業與聖人之學相戾者，非也。
程子雲：“心苟不忘，則雖應接俗事，莫非實學，無非道也。
”而況于舉業乎？謂舉業與聖人之學不相度者，亦非也，程子雲：“心苟忘之，則雖終身由之，隻是俗事。
”而況于舉業乎？忘與不忘之間不能以發，要在深思默識所指謂不忘者果何事耶，知此則知學矣。
賢弟精之熟之，不使有毫厘之差，千裡之謬，可也。
三 庚辰 書來，意思甚懇切，足慰遠懷。
持此不解，即吾立志之說矣。
“源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進。
放乎四海，有本者如是。
”立志者，其本也。
有有志而無成者矣，未有無志而能有成者也。
賢弟勉之！色養之暇，怡怡切切，可想而知，交修罔怠，庶吾望之不孤矣。
地方稍平，退休有日；預想山間講習之樂，不覺先已欣然。
寄薛尚謙 戊寅 沿途意思如何？得無亦有走作否？數年切磋，隻得立志辯義利。
若于此未有得力處，卻是平日所講盡成虛語，平日所見皆非實得，不可以不猛省也！經一蹶者長一智，今日之失，未必不為後日之得，但已落第二義。
須從第一義上着力，一真一切真。
若這些子既是，更無讨不是處矣。
此間朋友聚集漸衆，比舊頗覺興起。
尚謙既去，仕德又往，歐陽崇一病歸，獨惟乾留此，精神亦不足。
諸友中未有倚靠得者，苦于接濟乏人耳。
乞休本至今未回，未免坐待。
尚謙更靜養幾月，若進步欠
其間亦自無大相矛盾。
但于《大學》本旨，卻恐未盡合耳。
“非存心無以緻知”，此語不獨于《大學》未盡，就于《中庸》“尊德性而道問學”之旨，亦或有未盡。
然此等處言之甚長，非面悉不可。
後之學者，附會于《補傳》而不深考于經旨，牽制于文羲而不體認于身心，是以往往失之支離而卒無所得，恐非執經而不考傳之過也。
又雲：“不由窮理而遽加誠身之功，恐誠非所誠，适足以為僞而已矣。
”此言甚善。
但不知誠身之功又何如作用耳，幸體認之！ 又言“譬之行道者，如大都為所歸宿之地，猶所謂至善也。
行道者不辭險阻，決意向前，猶存心也。
如使斯人不識大都所在，泛焉欲往，其不南走越北走胡幾希矣。
”此譬大略皆是，但以不辭險阻艱難，決意向前，别為存心，未免牽合之苦，而不得其要耳。
夫不辭險阻艱難，決意向前，此正是誠意之意。
審如是，則其所以問道途，具資斧，戒舟車，皆有不容已者。
不然，又安在其為決意向前，而亦安所前乎？夫不識大都所在而泛焉欲往，則亦欲往而已，未嘗真往也。
惟其欲往而未嘗真往，是以道途之不問，資斧之不具，舟車之不戒。
若決意向前，則真往矣。
真往者，能如是乎？此最工夫切要者，以天宇之高明笃實而反求之，自當不言而喻矣。
又雲“格物之說，昔人以捍去外物為言矣。
捍去外物則此心存矣。
心存，則所以緻知者，皆是為己。
”如此說，卻是“捍去外物”為一事，“緻知”又為一事。
“捍去外物”之說，亦未為甚害，然止捍禦于其外，則亦未有拔去病根之意，非所謂“克己求仁，”之功矣。
區區格物之說亦不如此。
《大學》之所謂“誠意”即《中庸》之所謂“誠身”也。
《大學》之所謂“格物緻知”，即《中庸》之所謂“明善”也。
博學、審問、慎思、明辯、笃行，皆所謂明善而為誠身之功也，非明善之外别有所謂誠身之功也。
格物緻知之外，又豈别有所謂誠意之功乎？《書》之所謂“精一”，《語》之所謂“博文約禮”，《中庸》之所謂“尊德性而道問學”，皆若此而已。
是乃學問用功之要，所謂毫厘之差，千裡之謬者也。
心之精微，口莫能述，亦豈筆端所能盡已！喜榮擢北上有期矣，倘能迂道江濱，謀一夕之話，庶幾能有所發明。
冗遽中不悉。
寄李道夫 乙亥 此學不講久矣。
鄙人之見，自謂于此頗有發明。
而聞者往往诋以為異，獨執事傾心相信，确然不疑，其為喜慰，何啻空谷之足音！ 别後時聞士夫傳說，近又徐曰仁自西江還，益得備聞執事任道之勇、執德之堅，令人起躍奮迅。
“士不可以不弘毅，任重而道遠”，誠得弘毅如執事者二三人，自足以為天下倡。
彼依阿偻你之徒雖多，亦奚以為哉？幸甚幸甚！ 比聞列郡之始，即欲以此學為教，仁者之心自然若此，仆誠甚為執事喜，然又甚為執事憂也。
學絕道喪，俗之陷溺，如人在大海波濤中，且須援之登岸，然後可授之衣而與之食；若以衣食投之波濤中，是适重其溺，彼将不以為德而反以為尤矣。
故凡居今之時，且須随機導引，因事啟沃，寬心平氣以薰陶之，俟其感發興起，而後開之以其說，是故為力易而收效溥。
不然，将有捍格不勝之患，而且為君子愛人之累，不知尊意以為何如耶？ 病疏已再上，尚未得報。
果遂此圖，舟過嘉禾，面話有日。
與陸原靜 丙子 書來，知貴恙已平複，甚喜！書中勤勤問學，惟恐失墜，足知進修之志不怠，又甚喜！異時發揮斯道，使來者有所興起，非吾子誰望乎？所問《大學》、《中庸》注，向嘗略具草稿，自以所養未純，未免務外欲速之病，尋已焚毀。
近雖覺稍進，意亦未敢便以為至，姑俟異日山中與諸賢商量共成之，故皆未有書。
其意旨大略，則固平日已為清伯言之矣。
因是益加體認研究，當自有見；汲汲求此，恐猶未免舊日之病也。
“博學”之說，向已詳論。
今猶牽制若此，何邪？此亦恐是志不堅定，為世習所撓之故。
使在我果無功利之心，雖錢谷兵甲，搬柴運水，何往而非實學？何事而非天理？況子、史、詩、文之類乎？使在我尚存功利之心，則雖日談道德仁義，亦隻是功利之事，況子、史、詩、文之類乎？“一切屏絕”之說，是猶泥于舊習，平日用功未有得力處，故雲爾。
請一洗俗見，還複初志，更思平日飲食養身之喻，種樹栽培灌溉之喻，自當釋然融解矣。
“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
”吾子之言，是猶未是終始本末之一緻也，是不循本末終始天然之序，而欲以私意速成之也。
二 戊寅 尚謙至，聞原靜志堅信笃，喜慰莫逾！人在仕途，如馬行淖田中，縱複馳逸，足起足陷，其在驽下，坐見淪沒耳。
乃今得還故鄉，此亦譬之小歇田塍。
若自此急尋平路，可以直去康莊，馳騁萬裡。
不知到家工夫卻如何也。
自曰仁沒後，吾道益孤，緻望原靜者亦不淺。
子夏，聖門高弟，曾子數其失，則曰“吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣！”夫離群索居之在昔賢，已不能無過，況吾侪乎？以原靜之英敏，自應未即摧堕。
山間切磋砥砺，還複幾人？深造自得，便間亦可為寫寄否？ 尚謙至此，日有所進。
自去年十二月到今已八逾月，尚未肯歸視其室。
非其志有所專，宜不能聲音笑貌及此也。
區區兩疏辭乞，尚未得報。
決意兩不允則三，三不允則五則六，必得而後已。
若再一舉辄須三月，二舉則又六七月矣。
計吾舟東抵吳越，原靜之旆當已北指幽、冀；會晤未期，如之何則可！ 與希顔台仲明德尚謙原靜 丁醜 聞諸友皆登第，喜不自勝。
非為諸友今日喜，為野夫異日山中得良伴喜也。
入仕之始，意況未免搖動。
如絮在風中，若非黏泥貼網，恐自張主未得。
不知諸友卻如何？想平時工夫，亦須有得力處耳。
野夫失腳落渡船，未知何時得到彼岸。
且南贛事極多掣肘，緣地連四省，各有撫鎮，乃今亦不過因仍度日，自古未有事權不一而能有成者。
告病之興雖動，恐成虛文，未敢輕舉，欲俟地方稍靖。
今又得諸友在，吾終有望矣。
曰仁春來頗病，聞之極憂念。
昨書來，欲與二三友去田霅上，因寄一詩。
今錄去，聊同此懷也。
與楊仕德薛尚謙 丁醜 即日已抵龍南，明日入巢，四路兵皆已如期并進，賊有必破之勢。
某向在橫水，嘗寄書仕德雲：“破山中賊易，破心中賊難。
”區區剪除鼠竊，何足為異？若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉績。
數日來諒已得必勝之策，捷奏有期矣。
何喜如之！ 日孚美質，誠可與共學，此時計已發舟。
倘未行，出此同緻意。
廨中事以累尚謙，想不厭煩瑣。
小兒正憲，猶望時賜督責。
寄聞人邦英邦正 戊寅 昆季敏而好學，吾家兩弟得以朝夕親資磨勵，聞之甚喜。
得書備見向往之誠，尤極浣慰。
家貧親老，豈可不求祿仕？求祿仕而不工舉業，卻是不盡人事而徒責天命，無是理矣。
但能立志堅定，随事盡道，不以得失動念，則雖勉習舉業，亦自無妨聖賢之學。
若是原無求為聖賢之志，雖不業舉，日談道德，亦隻成就得務外好高之病而已。
此昔人所以有“不患妨功，惟患奪志”之說也。
夫謂之奪志，則已有志可奪；倘若未有可奪之志，卻又不可以不深思疑省而早圖之。
每念賢弟資質之美，未嘗不切拳拳。
夫美質難得而易壞，至道難聞而易失，盛年難遇而易過，習俗難革而易流。
昆玉勉之！ 二 戊寅 得書，見昆季用志之不凡，此固區區所深望者，何幸何幸！世俗之見，豈足與論？君子惟求其是而已。
“仕非為貧也，而有時乎為貧”，古之人皆用之，吾何為獨不然？然謂舉業與聖人之學相戾者，非也。
程子雲：“心苟不忘，則雖應接俗事，莫非實學，無非道也。
”而況于舉業乎？謂舉業與聖人之學不相度者，亦非也，程子雲：“心苟忘之，則雖終身由之，隻是俗事。
”而況于舉業乎？忘與不忘之間不能以發，要在深思默識所指謂不忘者果何事耶，知此則知學矣。
賢弟精之熟之，不使有毫厘之差，千裡之謬，可也。
三 庚辰 書來，意思甚懇切，足慰遠懷。
持此不解，即吾立志之說矣。
“源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進。
放乎四海，有本者如是。
”立志者，其本也。
有有志而無成者矣，未有無志而能有成者也。
賢弟勉之！色養之暇，怡怡切切，可想而知，交修罔怠，庶吾望之不孤矣。
地方稍平，退休有日；預想山間講習之樂，不覺先已欣然。
寄薛尚謙 戊寅 沿途意思如何？得無亦有走作否？數年切磋，隻得立志辯義利。
若于此未有得力處，卻是平日所講盡成虛語，平日所見皆非實得，不可以不猛省也！經一蹶者長一智，今日之失，未必不為後日之得，但已落第二義。
須從第一義上着力，一真一切真。
若這些子既是，更無讨不是處矣。
此間朋友聚集漸衆，比舊頗覺興起。
尚謙既去，仕德又往，歐陽崇一病歸，獨惟乾留此，精神亦不足。
諸友中未有倚靠得者，苦于接濟乏人耳。
乞休本至今未回，未免坐待。
尚謙更靜養幾月，若進步欠