文錄一
關燈
小
中
大
能詳悉。
尚有未合，不妨往複。
三 甲戌 得曰仁書，知純甫近來用功甚力，可喜可喜！學以明善誠身，隻兀兀守此昏昧雜擾之心，卻是坐禅入定，非所謂“必有事焉”者矣。
聖門甯有是哉？但其毫厘之差，千裡之謬，非實地用功，則亦未易辯别。
後世之學，瑣屑支離，正所謂采摘汲引，其間亦甯無小補？然終非積本求原之學。
句句是，字字合，然而終不可人堯舜之道也。
四 甲戌 屢得汪叔憲書，又兩得純甫書，備悉相念之厚，感愧多矣！近又見與曰仁書，貶損益至，三複赧然。
夫趨向同而論學或異，不害其為同也；論學同而趨向或異，不害其為異也。
不能積城反躬而徒騰口說，此仆往年之罪，純甫何尤乎？因便布此區區，臨楮傾念無已。
寄希淵 壬申 所遇如此，希淵歸計良是，但稍傷急迫。
若再遲二三月，托疾而行，彼此形迹泯然，既不激怒于人，亦不失己之介矣。
聖賢處末世，待人應物，有時而委曲，其道未嘗不直也。
若己為君子而使人為小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。
希淵必以區區此說為大周旋，然道理實如此也。
區區叨厚祿，有地方之責，欲脫身潛逃固難。
若希淵所處，自宜進退綽然，今亦牽制若此，乃知古人挂冠解绶，其時亦不易值也。
二 壬申 向得林蘇州書，知希顔在蘇州，其時守忠在山陰矣。
近張山陰來，知希顔已還山陰矣。
而守忠又有金華之出。
往歲希顔居鄉而守忠客祁，今茲複爾，二友之每每相違，豈亦有數存焉邪！為仁由己，固非他人所能與。
而相觀砥砺之益，則友誠不可一日無者。
外是子雍、明德輩相去數十裡，決不能朝夕繼見，希顔無亦有獨立無與無歎欤？曩評半圭，誠然誠然。
方今山林枯槁之士，要亦未可多得，去之奔走聲利之場者則遠矣。
人品不齊，聖賢亦因材成就。
孔門之教，言人人殊，後世儒者始有歸一之論，然而成德達材者鮮，又何居乎？希顔試于此思之，定以為何如也？ 三 癸酉 希顔茕然在疚，道遠因一慰。
聞友朋中多言希顔孝心純笃，哀傷過節，其素知希顔者，宜為終身之慕。
毋徒毀傷為也！ 守忠來，承手劄喻及出處，此見希顔愛我之深，他人無此也。
然此義亦惟希顔有之，他人無此也。
牽于世故，未能即日引決，為愧為作，然亦終須如希顔所示耳。
患難憂苦，莫非實學。
今雖倚廬，意思亦須有進。
向見季明德書，觀其意向甚正，但未及與之細講耳。
“學問之道無他，求其放心而已”，蓋一言而足。
至其功夫節目，則愈講而愈無窮者。
孔子猶曰“學之不講，是吾憂也”，今世無志于學者無足言，幸有一二笃志之士，又為無師友之講明，認氣作理，冥悍自信，終身勤苦而卒無所得，斯誠可哀矣。
讀《禮》之餘，與明德相論否？幸以其所造者示知。
某無大知識，亦非好為人言者。
顧今之時，人心陷溺已久，得一善人，惟恐其無成。
期與諸君共明此學，固不以自任為嫌而避之。
譬之婚姻，聊為諸君之媒妁而已。
鄉裡後進中有可言者，即與接引，此本分内事，勿謂不暇也。
樓居已完否？胡口之出非得已，然其間亦有說。
聞朋友中多欲希顔高尚不出，就中亦須權其輕重。
使親老饘粥稍可繼，則不必言高尚，自不宜出。
不然，卻恐正其私心，不可不察也。
四 己卯 正月初二得家信，祖母于去冬十月背棄，痛割之極！縻于職守，無由歸遁。
今複懇疏，若終不可得，将遂為徑往之圖矣。
近得鄭子沖書，聞與當事者頗相抵牾。
希淵德性謙厚和平，其于世間榮辱炎涼之故，視之何異飄風浮霭，豈得尚有芥蒂于其中耶！即而詢之，果然出于意料之外，非賢者之所自取也。
雖然，“有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反曰‘我必無禮。
’自反而有禮，又自反曰‘我必不忠’”希淵克己之功日精日切，其肯遂自以為忠乎？往年區區谪官貴州，橫逆之加，無月無有。
迄今思之，最是動心忍性砥砺切磋之地。
當時亦止搪塞排遣，竟成空過，甚可惜也。
聞教下士甚有興起者，莆故文獻之區，其士人素多根器。
今得希淵為之師，真如時雨化之而已，吾道幸甚！近有責委，不得已，不久且入閩。
苟求了事，或能乘便至莆一間語，不盡不盡。
與戴子良 癸酉 汝成相見于滁，知吾兄之質，溫然純粹者也。
今茲乃得其為志，蓋将從事于聖人之學，不安于善人而已也，何幸何幸！有志者事竟成，吾兄勉之！學之不明，已非一日，皆由有志者少。
好德，民之秉彜，可謂盡無其人乎？然不能勝其私欲，竟淪陷于習俗，則亦無志而已。
故朋友之間，有志者甚可喜，然志之難立而易墜也，則亦深可懼也。
吾兄以為何如？宗賢已南還，相見且未有日。
京師友朋如貴同年陳佑卿、顧惟賢，其他如汪汝成、梁仲用、王舜卿、蘇天秀，皆嘗相見。
從事于此者，其餘尚三四人，吾見〔1〕與諸友當自識之。
自古有志之士，未有不求助于師友。
匆匆别來，所欲與吾兄言者百未及一。
沿途歆歎雅意，誠切怏怏。
相會未蔔，惟勇往直前，以遂成此志是望。
與胡伯忠 癸酉 某往在京，雖極歆慕，彼此以事未及從容一叙，别去以為憾。
期異時相遇，決當盡意劇談一番耳。
昨未出京師，即已預期彭城之會，謂所未決于心，在茲行矣。
及相見又複匆匆而别，别又複以為恨。
不知執事之心亦何如也？ 君子與小人居，決無苟同之理，不幸勢窮理極而為彼所中傷，則安之而已。
處之未盡于道，或過于疾惡，或傷于憤激，無益于事，而緻彼之怨恨仇毒，則皆君子之過也。
昔人有言“事之無害于義者，從俗可也。
”君子豈輕于從俗，獨不以異俗笃心耳。
“與惡人居，如以朝衣朝冠坐于塗炭者”，伯夷之清也。
“雖袒裼裸裎于我側，彼焉能浼我哉？”柳下惠之和也。
君子以變化氣質為學，則惠之和，似亦執事之所宜從者。
不以三公易其介，彼固未嘗無伯夷之清也。
“德酋如毛，民鮮克舉之。
”“我儀圖之，惟仲山甫舉之。
”愛莫助之，仆于執事之謂矣。
正人難得，正學難明；流俗難變，直道難容。
臨筆惘然，如有所失；言不盡意，惟心亮。
與黃誠甫 癸酉 立志之說，已近煩渎，然為知己言，竟亦不能舍是也。
志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富貴不足以累其心。
但近世所謂道德，功名而已；所謂功名，富貴而已。
“仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。
”一有謀計之心，則雖正誼明道，亦功利耳。
諸友即索居，曰仁又将遠别，會中須時相警發，庶不就弛靡。
誠甫之足，自當一日千裡，任重道遠，吾非誠甫誰望邪！臨别數語，彼此暗然；終能不忘，乃為深愛。
二 丁醜 區區正月十八日始抵贛，即兵事紛紛。
二月往征漳寇，四月班師。
中間曾無一日之暇，故音問缺然。
然雖擾擾中，意念所在，未嘗不在諸友也。
養病之舉，恐已暫停，此亦順親之心，未為不是。
不得以此日萦于懷，無益于事，徒使為善之念不專。
何處非道，何處非學，豈必山林中耶？希顔、尚謙、清伯登第，聞之喜而不寐。
近嘗寄書雲“非為今日諸君喜，為陽明山中異日得良伴喜也。
”吾于誠甫之未歸亦然。
答王天宇 甲戌 書來，見平日為學用功之概，深用喜慰！今之時，能稍有志聖賢之學，已不可多見；況又果能實用其力者，是豈易得哉！辱推拟過當，誠有所不敢居；然求善自輔，則鄙心實亦未嘗不切切也。
今乃又得吾天宇，其為喜幸可騰言哉！厚意之及，良不敢虛；然又自歎愛莫為助，聊就來谕商榷一二。
天宇自謂“有志而不能笃”，不知所謂志者果何如？其不能笃者又誰也？謂“聖賢之學能靜，可以制動”，不知若何而能靜？靜與動有二心乎？謂“臨政行事之際，把捉摸拟，強之使歸于道，固亦卒有所未能，然造次颠沛必于是”者，不知如何其為功？謂“開卷有得，接賢人君子便自觸發”，不知所觸發者何物？又“賴二事而後觸發”則二事之外所作何務？當是之時，所謂志者果何在也？凡此數語，非天宇實用其力不能有。
然亦足以見講學之未明，故尚有此耳。
或思之有得，不厭寄示。
二 甲戌 承書惠，感感。
中間問學之意，懇切有加于舊，足知進于斯道也。
喜幸何如！但其間猶有未盡區區之意者。
既承不鄙，何敢不竭！然望詳察，庶于斯道有所發明耳。
來書雲：“誠身以格物，乍讀不能無疑，既而細詢之希顔，始悉其說。
”區區未嘗有“誠身格物”之說，豈出于希顔邪？鄙意但謂君子之學以誠意為主，格物緻知者，誠意之功也。
猶饑者以求飽為事，飲食者，求飽之事也。
希顔頗悉鄙意，不應有此。
或恐一時言之未瑩耳。
幸更細講之。
又雲：“《大學》一書，古人為學次第。
朱先生謂‘窮理之極而後意誠’，其與所謂‘居敬窮理’、非存心無以緻知’者，固相為矛盾矣。
蓋居敬存心之說補于傳文，而聖經所指，直謂其窮理而後心正。
初學之士，執經而不考傳，其流之弊，安得不至于支離邪！”《大學》次第，但言物格而後知至，知至而後意誠。
若“躬理之極而
尚有未合，不妨往複。
三 甲戌 得曰仁書，知純甫近來用功甚力，可喜可喜！學以明善誠身，隻兀兀守此昏昧雜擾之心，卻是坐禅入定，非所謂“必有事焉”者矣。
聖門甯有是哉？但其毫厘之差，千裡之謬，非實地用功，則亦未易辯别。
後世之學，瑣屑支離，正所謂采摘汲引，其間亦甯無小補？然終非積本求原之學。
句句是，字字合，然而終不可人堯舜之道也。
四 甲戌 屢得汪叔憲書，又兩得純甫書，備悉相念之厚，感愧多矣！近又見與曰仁書，貶損益至，三複赧然。
夫趨向同而論學或異，不害其為同也；論學同而趨向或異，不害其為異也。
不能積城反躬而徒騰口說，此仆往年之罪，純甫何尤乎？因便布此區區，臨楮傾念無已。
寄希淵 壬申 所遇如此，希淵歸計良是，但稍傷急迫。
若再遲二三月，托疾而行，彼此形迹泯然，既不激怒于人，亦不失己之介矣。
聖賢處末世，待人應物，有時而委曲，其道未嘗不直也。
若己為君子而使人為小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。
希淵必以區區此說為大周旋，然道理實如此也。
區區叨厚祿，有地方之責，欲脫身潛逃固難。
若希淵所處，自宜進退綽然，今亦牽制若此，乃知古人挂冠解绶，其時亦不易值也。
二 壬申 向得林蘇州書，知希顔在蘇州，其時守忠在山陰矣。
近張山陰來，知希顔已還山陰矣。
而守忠又有金華之出。
往歲希顔居鄉而守忠客祁，今茲複爾，二友之每每相違，豈亦有數存焉邪！為仁由己，固非他人所能與。
而相觀砥砺之益，則友誠不可一日無者。
外是子雍、明德輩相去數十裡，決不能朝夕繼見，希顔無亦有獨立無與無歎欤？曩評半圭，誠然誠然。
方今山林枯槁之士，要亦未可多得，去之奔走聲利之場者則遠矣。
人品不齊，聖賢亦因材成就。
孔門之教，言人人殊，後世儒者始有歸一之論，然而成德達材者鮮，又何居乎？希顔試于此思之，定以為何如也？ 三 癸酉 希顔茕然在疚，道遠因一慰。
聞友朋中多言希顔孝心純笃，哀傷過節，其素知希顔者，宜為終身之慕。
毋徒毀傷為也！ 守忠來，承手劄喻及出處，此見希顔愛我之深，他人無此也。
然此義亦惟希顔有之，他人無此也。
牽于世故，未能即日引決，為愧為作，然亦終須如希顔所示耳。
患難憂苦，莫非實學。
今雖倚廬，意思亦須有進。
向見季明德書，觀其意向甚正，但未及與之細講耳。
“學問之道無他，求其放心而已”，蓋一言而足。
至其功夫節目，則愈講而愈無窮者。
孔子猶曰“學之不講，是吾憂也”，今世無志于學者無足言，幸有一二笃志之士，又為無師友之講明，認氣作理，冥悍自信，終身勤苦而卒無所得，斯誠可哀矣。
讀《禮》之餘，與明德相論否？幸以其所造者示知。
某無大知識，亦非好為人言者。
顧今之時，人心陷溺已久，得一善人，惟恐其無成。
期與諸君共明此學，固不以自任為嫌而避之。
譬之婚姻，聊為諸君之媒妁而已。
鄉裡後進中有可言者，即與接引，此本分内事，勿謂不暇也。
樓居已完否？胡口之出非得已，然其間亦有說。
聞朋友中多欲希顔高尚不出，就中亦須權其輕重。
使親老饘粥稍可繼，則不必言高尚，自不宜出。
不然，卻恐正其私心，不可不察也。
四 己卯 正月初二得家信，祖母于去冬十月背棄，痛割之極！縻于職守，無由歸遁。
今複懇疏，若終不可得，将遂為徑往之圖矣。
近得鄭子沖書，聞與當事者頗相抵牾。
希淵德性謙厚和平，其于世間榮辱炎涼之故，視之何異飄風浮霭，豈得尚有芥蒂于其中耶！即而詢之，果然出于意料之外，非賢者之所自取也。
雖然，“有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反曰‘我必無禮。
’自反而有禮，又自反曰‘我必不忠’”希淵克己之功日精日切，其肯遂自以為忠乎？往年區區谪官貴州，橫逆之加，無月無有。
迄今思之，最是動心忍性砥砺切磋之地。
當時亦止搪塞排遣，竟成空過，甚可惜也。
聞教下士甚有興起者，莆故文獻之區，其士人素多根器。
今得希淵為之師，真如時雨化之而已，吾道幸甚！近有責委，不得已，不久且入閩。
苟求了事，或能乘便至莆一間語，不盡不盡。
與戴子良 癸酉 汝成相見于滁，知吾兄之質，溫然純粹者也。
今茲乃得其為志，蓋将從事于聖人之學，不安于善人而已也，何幸何幸！有志者事竟成，吾兄勉之！學之不明，已非一日，皆由有志者少。
好德，民之秉彜，可謂盡無其人乎？然不能勝其私欲，竟淪陷于習俗，則亦無志而已。
故朋友之間，有志者甚可喜，然志之難立而易墜也，則亦深可懼也。
吾兄以為何如？宗賢已南還，相見且未有日。
京師友朋如貴同年陳佑卿、顧惟賢，其他如汪汝成、梁仲用、王舜卿、蘇天秀，皆嘗相見。
從事于此者，其餘尚三四人，吾見〔1〕與諸友當自識之。
自古有志之士，未有不求助于師友。
匆匆别來，所欲與吾兄言者百未及一。
沿途歆歎雅意，誠切怏怏。
相會未蔔，惟勇往直前，以遂成此志是望。
與胡伯忠 癸酉 某往在京，雖極歆慕，彼此以事未及從容一叙，别去以為憾。
期異時相遇，決當盡意劇談一番耳。
昨未出京師，即已預期彭城之會，謂所未決于心，在茲行矣。
及相見又複匆匆而别，别又複以為恨。
不知執事之心亦何如也？ 君子與小人居，決無苟同之理，不幸勢窮理極而為彼所中傷，則安之而已。
處之未盡于道，或過于疾惡，或傷于憤激，無益于事，而緻彼之怨恨仇毒，則皆君子之過也。
昔人有言“事之無害于義者，從俗可也。
”君子豈輕于從俗，獨不以異俗笃心耳。
“與惡人居，如以朝衣朝冠坐于塗炭者”，伯夷之清也。
“雖袒裼裸裎于我側，彼焉能浼我哉？”柳下惠之和也。
君子以變化氣質為學，則惠之和，似亦執事之所宜從者。
不以三公易其介，彼固未嘗無伯夷之清也。
“德酋如毛，民鮮克舉之。
”“我儀圖之，惟仲山甫舉之。
”愛莫助之，仆于執事之謂矣。
正人難得，正學難明；流俗難變，直道難容。
臨筆惘然，如有所失；言不盡意，惟心亮。
與黃誠甫 癸酉 立志之說，已近煩渎，然為知己言，竟亦不能舍是也。
志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富貴不足以累其心。
但近世所謂道德，功名而已；所謂功名，富貴而已。
“仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。
”一有謀計之心，則雖正誼明道，亦功利耳。
諸友即索居，曰仁又将遠别，會中須時相警發，庶不就弛靡。
誠甫之足，自當一日千裡，任重道遠，吾非誠甫誰望邪！臨别數語，彼此暗然；終能不忘，乃為深愛。
二 丁醜 區區正月十八日始抵贛，即兵事紛紛。
二月往征漳寇，四月班師。
中間曾無一日之暇，故音問缺然。
然雖擾擾中，意念所在，未嘗不在諸友也。
養病之舉，恐已暫停，此亦順親之心，未為不是。
不得以此日萦于懷，無益于事，徒使為善之念不專。
何處非道，何處非學，豈必山林中耶？希顔、尚謙、清伯登第，聞之喜而不寐。
近嘗寄書雲“非為今日諸君喜，為陽明山中異日得良伴喜也。
”吾于誠甫之未歸亦然。
答王天宇 甲戌 書來，見平日為學用功之概，深用喜慰！今之時，能稍有志聖賢之學，已不可多見；況又果能實用其力者，是豈易得哉！辱推拟過當，誠有所不敢居；然求善自輔，則鄙心實亦未嘗不切切也。
今乃又得吾天宇，其為喜幸可騰言哉！厚意之及，良不敢虛；然又自歎愛莫為助，聊就來谕商榷一二。
天宇自謂“有志而不能笃”，不知所謂志者果何如？其不能笃者又誰也？謂“聖賢之學能靜，可以制動”，不知若何而能靜？靜與動有二心乎？謂“臨政行事之際，把捉摸拟，強之使歸于道，固亦卒有所未能，然造次颠沛必于是”者，不知如何其為功？謂“開卷有得，接賢人君子便自觸發”，不知所觸發者何物？又“賴二事而後觸發”則二事之外所作何務？當是之時，所謂志者果何在也？凡此數語，非天宇實用其力不能有。
然亦足以見講學之未明，故尚有此耳。
或思之有得，不厭寄示。
二 甲戌 承書惠，感感。
中間問學之意，懇切有加于舊，足知進于斯道也。
喜幸何如！但其間猶有未盡區區之意者。
既承不鄙，何敢不竭！然望詳察，庶于斯道有所發明耳。
來書雲：“誠身以格物，乍讀不能無疑，既而細詢之希顔，始悉其說。
”區區未嘗有“誠身格物”之說，豈出于希顔邪？鄙意但謂君子之學以誠意為主，格物緻知者，誠意之功也。
猶饑者以求飽為事，飲食者，求飽之事也。
希顔頗悉鄙意，不應有此。
或恐一時言之未瑩耳。
幸更細講之。
又雲：“《大學》一書，古人為學次第。
朱先生謂‘窮理之極而後意誠’，其與所謂‘居敬窮理’、非存心無以緻知’者，固相為矛盾矣。
蓋居敬存心之說補于傳文，而聖經所指，直謂其窮理而後心正。
初學之士，執經而不考傳，其流之弊，安得不至于支離邪！”《大學》次第，但言物格而後知至，知至而後意誠。
若“躬理之極而