卷十二
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卷十二
1、所有那些希望通過迂回的道路達到的事物，你現在就可以得到，隻要你自己不拒絕它們。
這意味着，隻要你絲毫不注意整個過去，把未來也信賴地交給神意，而僅僅使自己的現在符合于虔誠和正義。
符合虔誠就是說你可以滿足于分配給你的命運，因為自然是為你分配的，你是适合它的。
符合正義就是說，你可以始終坦白、無掩飾地說出真理，根據每一事物的價值與法一緻的事情。
決不要讓别人的邪惡阻撓你，不要讓意見或聲音阻撓你，也不要讓你可憐的肉體的感覺阻撓你，因為那将由消極的部分來照管它。
那麼，如果你在臨近死亡的不論什麼時刻，你都忽視别的一切而隻尊重你的支配能力和你心中的神性；如果你的畏懼不是因為你在某個時候必須結束生命，而是害怕你從未開始過合乎本性的生活，那麼你将是一個配得上産生你的宇宙的人，你将對于你的家鄉來說不再是一個異鄉人，不再好奇于那每日發生的仿佛是未料到的事情，也不再依賴于這一或那一事物。
2、神注視所有人的去掉了質料、罩衣、外殼和雜物的心靈（支配原則）。
因為他隻用他的理智部分來接觸那隻是從他自身獲得并流入這些身體中的理智。
如果你也使自己這樣做，你将擺脫你的許多苦惱。
因為對那将他包皮裹的可憐身體不予關心的人，肯定不會因為追求衣服、居室、名聲以及類似的外表和裝飾而苦惱。
3、你是由三種東西組成的，一個小小的身體，一點微弱的呼吸（生命），還有理智。
前兩種東西屬于你是僅就照管它們是你的義務而言；而隻有第三種東西才真正是你的。
因此，如果你是自己，也就是說使你的理智同這些事情分開－即不管别人做或說了什麼，不管你自己做或說了什麼，不管将來可能發生什麼事情使你苦惱，不管在将你包皮裹的身體中，或者在天生與身體結合在一起的呼吸（生命）中，有什麼東西違背你的意志而附着于你，不管那外部纏繞的事物旋渦是如何旋轉，為了使免除了命運束縛的理智力自身能純粹和自由地活動，那麼去做正當的事，接受發生的事和誦出真理吧，我說，如果你使這種支配能力脫離開那些通過感官印象而附着于它的事物，脫離開那些未來的和過去的事物，你就将使自己像恩培多克勒的球體一樣：“渾圓無缺，在它歡樂的靜止中安息”如果你僅僅努力過好那真正屬于你的生活即現在的生活，那麼你就能這樣度過你所剩的那一部分生命直到你去世：不受煩擾、高貴、順從你自己的神（即在你内心的神）。
4、我常常覺得這是多麼奇怪啊：每個人愛自己都超過愛所有其他人，但他重視别人關于他自己的意見，卻更甚于重視自己關于自己的意見。
那麼如果一個神或一個明智的教師竟然來到一個人面前，命令他隻是思考和計劃那些他是一旦想到就要說出來的念頭，那他甚至一天也不能忍受。
所以我們對我們的鄰人将怎樣想我們，比我們将怎樣想自己要重視得多。
5、這怎麼可能呢，對人類仁慈的神靈在把所有事物安排好之後，單單忽視了這一件事：即某些很好的人，我們可以說，某些與神意最相通的人，通過他們虔誠的行為和嚴格的服從而與神意最親近的人，當他們一旦辭世，卻絕不會再存在，而是完全地消失？ 但如果事實上正是這樣，那麼你要相信如果不應當這樣，神靈本來是不會這樣做的。
因為凡正當的事情也都是可能的；凡符合自然的事情，自然也就會使它産生。
但因為這事并不是正當和符合自然的，如果事實上也确不是這樣，你就要深信它不應當是這樣了。
－因為你看到，甚至你自己也是在這種探究中與神争論，我們不應當如此與神争論，除非他們是太優秀和太公正了（以緻容忍我們）。
－但如果是這樣，他們将不允許宇宙秩序中的任何事物被不公正和沒道理地忽視。
6、甚至在你無望完成的事情中也要訓練自己。
因為，即使在所有别的事情上不太擅長的左手握起缰繩來也要比右手更有力，因為它一直受這種訓練。
7、考慮一個人在他被死亡追上的時候應當處在什麼樣的身體和心靈狀态中；考慮生命的短暫，過去和未來的無盡的時間深淵，以及所有物質的脆弱。
8、剝去事物的外殼而沉思它們的形成的原則（形式），沉思行為的目的，考慮什麼是痛苦；什麼是快樂；什麼是死亡；什麼是名聲；對他自己來說，誰是他不安的原因；為什麼一個人不可能被另一個人阻礙；考慮一切都是意見。
9、在運用你的原則進你必須像一個拳擊選手而不是像一個角鬥士，因為後者落下他用的劍而被殺，而前者總是用他的手，除了用手不需要用任何别的東西。
這意味着，隻要你絲毫不注意整個過去，把未來也信賴地交給神意，而僅僅使自己的現在符合于虔誠和正義。
符合虔誠就是說你可以滿足于分配給你的命運，因為自然是為你分配的，你是适合它的。
符合正義就是說，你可以始終坦白、無掩飾地說出真理，根據每一事物的價值與法一緻的事情。
決不要讓别人的邪惡阻撓你，不要讓意見或聲音阻撓你，也不要讓你可憐的肉體的感覺阻撓你，因為那将由消極的部分來照管它。
那麼，如果你在臨近死亡的不論什麼時刻，你都忽視别的一切而隻尊重你的支配能力和你心中的神性；如果你的畏懼不是因為你在某個時候必須結束生命，而是害怕你從未開始過合乎本性的生活，那麼你将是一個配得上産生你的宇宙的人，你将對于你的家鄉來說不再是一個異鄉人，不再好奇于那每日發生的仿佛是未料到的事情，也不再依賴于這一或那一事物。
2、神注視所有人的去掉了質料、罩衣、外殼和雜物的心靈（支配原則）。
因為他隻用他的理智部分來接觸那隻是從他自身獲得并流入這些身體中的理智。
如果你也使自己這樣做，你将擺脫你的許多苦惱。
因為對那将他包皮裹的可憐身體不予關心的人，肯定不會因為追求衣服、居室、名聲以及類似的外表和裝飾而苦惱。
3、你是由三種東西組成的，一個小小的身體，一點微弱的呼吸（生命），還有理智。
前兩種東西屬于你是僅就照管它們是你的義務而言；而隻有第三種東西才真正是你的。
因此，如果你是自己，也就是說使你的理智同這些事情分開－即不管别人做或說了什麼，不管你自己做或說了什麼，不管将來可能發生什麼事情使你苦惱，不管在将你包皮裹的身體中，或者在天生與身體結合在一起的呼吸（生命）中，有什麼東西違背你的意志而附着于你，不管那外部纏繞的事物旋渦是如何旋轉，為了使免除了命運束縛的理智力自身能純粹和自由地活動，那麼去做正當的事，接受發生的事和誦出真理吧，我說，如果你使這種支配能力脫離開那些通過感官印象而附着于它的事物，脫離開那些未來的和過去的事物，你就将使自己像恩培多克勒的球體一樣：“渾圓無缺，在它歡樂的靜止中安息”如果你僅僅努力過好那真正屬于你的生活即現在的生活，那麼你就能這樣度過你所剩的那一部分生命直到你去世：不受煩擾、高貴、順從你自己的神（即在你内心的神）。
4、我常常覺得這是多麼奇怪啊：每個人愛自己都超過愛所有其他人，但他重視别人關于他自己的意見，卻更甚于重視自己關于自己的意見。
那麼如果一個神或一個明智的教師竟然來到一個人面前，命令他隻是思考和計劃那些他是一旦想到就要說出來的念頭，那他甚至一天也不能忍受。
所以我們對我們的鄰人将怎樣想我們，比我們将怎樣想自己要重視得多。
5、這怎麼可能呢，對人類仁慈的神靈在把所有事物安排好之後，單單忽視了這一件事：即某些很好的人，我們可以說，某些與神意最相通的人，通過他們虔誠的行為和嚴格的服從而與神意最親近的人，當他們一旦辭世，卻絕不會再存在，而是完全地消失？ 但如果事實上正是這樣，那麼你要相信如果不應當這樣，神靈本來是不會這樣做的。
因為凡正當的事情也都是可能的；凡符合自然的事情，自然也就會使它産生。
但因為這事并不是正當和符合自然的，如果事實上也确不是這樣，你就要深信它不應當是這樣了。
－因為你看到，甚至你自己也是在這種探究中與神争論，我們不應當如此與神争論，除非他們是太優秀和太公正了（以緻容忍我們）。
－但如果是這樣，他們将不允許宇宙秩序中的任何事物被不公正和沒道理地忽視。
6、甚至在你無望完成的事情中也要訓練自己。
因為，即使在所有别的事情上不太擅長的左手握起缰繩來也要比右手更有力，因為它一直受這種訓練。
7、考慮一個人在他被死亡追上的時候應當處在什麼樣的身體和心靈狀态中；考慮生命的短暫，過去和未來的無盡的時間深淵，以及所有物質的脆弱。
8、剝去事物的外殼而沉思它們的形成的原則（形式），沉思行為的目的，考慮什麼是痛苦；什麼是快樂；什麼是死亡；什麼是名聲；對他自己來說，誰是他不安的原因；為什麼一個人不可能被另一個人阻礙；考慮一切都是意見。
9、在運用你的原則進你必須像一個拳擊選手而不是像一個角鬥士，因為後者落下他用的劍而被殺，而前者總是用他的手，除了用手不需要用任何别的東西。