卷七
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心。
善的源泉是在内心，如果你挖掘，它将汩汩地湧出。
60、身體應當是簡潔的，無論在活動中還是姿态上都不表現出雜亂無章。
因為心靈通過臉容表現的理智和合宜，也應當體現在整個身體之中。
但所有這些事情都應當毫不矯揉造作地去做。
61、在這方面，生活的藝術更像角鬥士的藝術而不是舞蹈者的藝術：即它應當堅定地站立，準備着對付突如其來的進攻。
62、總是觀察那些你希望得到他們嘉許的人，看看他們擁有什麼樣的支配原則。
因為那樣你将不會譴責那些不由自主地冒犯你的人，你也不會想要得到他們的嘉許，隻要你看清了他們的意見和口味的根源。
63、哲學家說，每一靈魂都不由自主地偏離真理，因而也同樣不由自主地偏離正義、節制、仁愛和諸如此類的品質。
總是把這牢記在心是很有必要的，因為這樣你就将對所有人更和藹。
64、在任何痛苦中都讓這一思想出現，即在這痛苦中并沒有恥辱，它并不使支配的理智變壞，因為就理智是理性或社會的而言，它并不損害理智。
的确，在很痛苦的時候也可以讓伊壁鸠魯的這些話來幫助你：痛苦不是不可忍受或永遠持續的，隻要你記住它有它的界限，隻要你不在想像中增加什麼東西給它，也記住這一點，我們并沒有覺察，我們把許多使我們不惬意的事情也感覺為痛苦，像十分瞌睡、燥熱和失去胃口。
然後當你不滿于這些事情時，你就對自己說，我是在遭受痛苦。
65、注意，對薄情寡義的人，不要像他們感覺别人那樣感覺他們。
66、我們怎麼知道泰拉格斯在品格上不如蘇格拉底優越呢？因為僅下面這些還是不夠的：蘇格拉底有一更高貴的死；更巧妙地與智者辯論；更能忍耐寒冷的冬夜；當他被命令去逮捕薩拉米的萊昂時，他認為拒絕是更高尚的；他昂首闊步地在街上走過－雖然這一事實人們很可能懷疑其真實性。
此外我們還應當探究：蘇格拉底擁有一顆什麼樣的靈魂，是否他能夠滿足于公正地對待人和虔誠地對待神，不無益地為人們的犯罪苦惱，同時也不使自己屈服于任何人的無知，不把從宇宙降臨于他的任何事情看做是奇怪的，不把它作為不可忍受的東西，不允許他的理智與可憐的肉體的愛好發生共鳴。
67、自然并沒有如此混合你的理智與身體結構，以緻不容許你有确定自身的力量和使你自己的一切服從你支配的力量；因為成為一個神聖的人卻不被人如此承認是很有可能的。
要總是把這牢記在心：過一種幸福生活所需要的東西确實是很少的。
不要因為你無望變成一個自然知識領域中的辯證家和能手，就放棄成為一個自由、謙虛、友善和遵從神的人的希望。
68、在心靈的最大甯靜中免除所有壓力而生活是在你的力量範圍之内，即使全世界的人都盡其所欲地叫喊着反對你；即使野獸把裹着你的這一捏制的皮囊的各個撕成碎片。
因為置身于所有阻礙物中的心靈，是在甯靜中、在對所有周圍的事物的一種正确的判斷中，在對提交給它的物體的一種徑直運用中堅持自己以緻這判斷可以對落入它的視線的事物說：你确實存在（是一實體），然而在人們的意見中你可以呈現為另一種不同的模樣；這運用也将對落入它手的事物說：你是我正在追求的事物，因為對于我來說，那出現的事物始終是可以用于理智的和政治的德性的質料，一句話，是可以用于那屬于人或神的藝術訓練的。
因為一切發生的事情都或者與神或者與人有一種聯系，決不是新的和難于把握的，而是有用的和方便的工作材料。
69、道德品格的完善在于，把每一天都作為最後一天度過，既不對刺激做出猛烈的反應，也不麻木不仁或者表現虛僞。
70、不朽的神是不煩惱的，因為他們在如此長的時間裡必須不斷地忍受這樣的人們，忍受他們中的許多惡人，此外，神也從各個方面關心他們。
但是，作為注定很快要死去的人，你就厭倦了忍受惡人嗎，而且當你是他們中的一個時也是這樣？ 71、對一個人來說這是一件可笑的事情：他不從他自己的惡逃開－這的确是可能的；他竟要從别人的惡逃開－而這是不可能的。
72、無論哪種理性和政治（社會）的能力發現（自己）不是理智的也不是社會的，它就恰當地判斷（自己）是低于自身的。
73、當你做了一件好的事情，另一個人由此得益，你為什麼要像傻瓜一樣尋求除此之外的第三件事－得到做了一件善行的名聲或獲得一種回報呢？ 74、無人厭倦收到有用的東西。
而按照本性行動是有用的。
那麼就不要厭倦通過别人做這些事而收到有用的東西吧。
75、大全的本性運動着産生宇宙。
而現在發生的一切事物或者是作為結果、或者是作為連續出現的，甚或那宇宙支配力量本身的運動所指向的主要事物也不受理性原則的支配。
如果記住這一點，将使你在很多事情中更為甯靜.
善的源泉是在内心，如果你挖掘，它将汩汩地湧出。
60、身體應當是簡潔的，無論在活動中還是姿态上都不表現出雜亂無章。
因為心靈通過臉容表現的理智和合宜，也應當體現在整個身體之中。
但所有這些事情都應當毫不矯揉造作地去做。
61、在這方面，生活的藝術更像角鬥士的藝術而不是舞蹈者的藝術：即它應當堅定地站立，準備着對付突如其來的進攻。
62、總是觀察那些你希望得到他們嘉許的人，看看他們擁有什麼樣的支配原則。
因為那樣你将不會譴責那些不由自主地冒犯你的人，你也不會想要得到他們的嘉許，隻要你看清了他們的意見和口味的根源。
63、哲學家說，每一靈魂都不由自主地偏離真理，因而也同樣不由自主地偏離正義、節制、仁愛和諸如此類的品質。
總是把這牢記在心是很有必要的，因為這樣你就将對所有人更和藹。
64、在任何痛苦中都讓這一思想出現，即在這痛苦中并沒有恥辱，它并不使支配的理智變壞，因為就理智是理性或社會的而言，它并不損害理智。
的确，在很痛苦的時候也可以讓伊壁鸠魯的這些話來幫助你：痛苦不是不可忍受或永遠持續的，隻要你記住它有它的界限，隻要你不在想像中增加什麼東西給它，也記住這一點，我們并沒有覺察，我們把許多使我們不惬意的事情也感覺為痛苦，像十分瞌睡、燥熱和失去胃口。
然後當你不滿于這些事情時，你就對自己說，我是在遭受痛苦。
65、注意，對薄情寡義的人，不要像他們感覺别人那樣感覺他們。
66、我們怎麼知道泰拉格斯在品格上不如蘇格拉底優越呢？因為僅下面這些還是不夠的：蘇格拉底有一更高貴的死；更巧妙地與智者辯論；更能忍耐寒冷的冬夜；當他被命令去逮捕薩拉米的萊昂時，他認為拒絕是更高尚的；他昂首闊步地在街上走過－雖然這一事實人們很可能懷疑其真實性。
此外我們還應當探究：蘇格拉底擁有一顆什麼樣的靈魂，是否他能夠滿足于公正地對待人和虔誠地對待神，不無益地為人們的犯罪苦惱，同時也不使自己屈服于任何人的無知，不把從宇宙降臨于他的任何事情看做是奇怪的，不把它作為不可忍受的東西，不允許他的理智與可憐的肉體的愛好發生共鳴。
67、自然并沒有如此混合你的理智與身體結構，以緻不容許你有确定自身的力量和使你自己的一切服從你支配的力量；因為成為一個神聖的人卻不被人如此承認是很有可能的。
要總是把這牢記在心：過一種幸福生活所需要的東西确實是很少的。
不要因為你無望變成一個自然知識領域中的辯證家和能手，就放棄成為一個自由、謙虛、友善和遵從神的人的希望。
68、在心靈的最大甯靜中免除所有壓力而生活是在你的力量範圍之内，即使全世界的人都盡其所欲地叫喊着反對你；即使野獸把裹着你的這一捏制的皮囊的各個撕成碎片。
因為置身于所有阻礙物中的心靈，是在甯靜中、在對所有周圍的事物的一種正确的判斷中，在對提交給它的物體的一種徑直運用中堅持自己以緻這判斷可以對落入它的視線的事物說：你确實存在（是一實體），然而在人們的意見中你可以呈現為另一種不同的模樣；這運用也将對落入它手的事物說：你是我正在追求的事物，因為對于我來說，那出現的事物始終是可以用于理智的和政治的德性的質料，一句話，是可以用于那屬于人或神的藝術訓練的。
因為一切發生的事情都或者與神或者與人有一種聯系，決不是新的和難于把握的，而是有用的和方便的工作材料。
69、道德品格的完善在于，把每一天都作為最後一天度過，既不對刺激做出猛烈的反應，也不麻木不仁或者表現虛僞。
70、不朽的神是不煩惱的，因為他們在如此長的時間裡必須不斷地忍受這樣的人們，忍受他們中的許多惡人，此外，神也從各個方面關心他們。
但是，作為注定很快要死去的人，你就厭倦了忍受惡人嗎，而且當你是他們中的一個時也是這樣？ 71、對一個人來說這是一件可笑的事情：他不從他自己的惡逃開－這的确是可能的；他竟要從别人的惡逃開－而這是不可能的。
72、無論哪種理性和政治（社會）的能力發現（自己）不是理智的也不是社會的，它就恰當地判斷（自己）是低于自身的。
73、當你做了一件好的事情，另一個人由此得益，你為什麼要像傻瓜一樣尋求除此之外的第三件事－得到做了一件善行的名聲或獲得一種回報呢？ 74、無人厭倦收到有用的東西。
而按照本性行動是有用的。
那麼就不要厭倦通過别人做這些事而收到有用的東西吧。
75、大全的本性運動着産生宇宙。
而現在發生的一切事物或者是作為結果、或者是作為連續出現的，甚或那宇宙支配力量本身的運動所指向的主要事物也不受理性原則的支配。
如果記住這一點，将使你在很多事情中更為甯靜.