卷五
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适合地聯結起來時，說牆壁上或金字塔裡的方塊石頭合适一樣。
因為這整個就是一個适合、和諧。
正如宇宙之成為這樣的一個物體，乃是由所有個别的物體構成的，同樣，必然性（命運）之成為這樣一個原因，乃是由于所有的實在的個别原因造成。
甚至那些完全無知的人也了解我的意思，因為他們說：它（必然性、命令）給這樣一個人帶來這樣的事情。
－那麼，就是這件事帶給了他，這件事作為藥方開給了他。
那麼，我們就連同愛斯庫拉普的藥方接受這些事情吧！在他的開方中當然也有許多并不一緻，但由于希望健康，我們都接受了。
各樣事情的完滿與成就－這種為共同的本性斷定是好的東西，你也把它斷定為與你的健康屬于同類的吧！要接受每一件發生的事情，既使它看來不一緻，因為它導緻宇宙的健康與宙斯（宇宙）的成功和幸福。
因為宙斯帶給任何人的，如果不是對整體有用，就不會帶給他了。
不論是什麼東西，它的本性都不會引起任何與它所支配的東西不相合的事情。
因此，你有兩個理由應該滿足于對你發生的事情，第一，因為它是為你而做的，是給你開的藥方，并且在某種程度上它對你的關聯是源于與你的命運交織在一起的那些最古老的原因；第二，因為即使那個别地降臨于每個人的，對于支配宇宙的力量來說也是一種幸福和完滿的原因，甚至于就是它繼續存在的原因。
如果你從各個部分或各個原因的聯結與繼續中間打斷任何事情，整體的完整個就破壞了。
而當你不滿意并且以某種方式企圖消滅什麼事物時，你确是力所能及地把它打斷了。
9、如果你根據正确的原則沒有做成一切事時，不要厭惡，不要沮喪，也不要不滿；而是在你失敗時又再回去從頭做起，隻要你所做的較大部分事情符合于人的本性，就滿足了，熱愛你所回到的家園，但不要回到哲學仿佛她是一個主人，而是行動得仿佛那些眼疼的人用一點海綿和蛋清，或者像另一個人用一塊膏藥，或用水浸洗一樣。
因為這樣你将不在遵守理性方面失敗，你将在它那裡得到安甯。
記住，哲學僅要求你的本性所要求的事情，而你卻有那不符合本性的别的什麼東西。
－你可能反對說，為什麼那件事比你正做的這件事更使人愉悅呢？－但這不正是因為快樂在欺騙我們嗎？再考慮是否慷慨、自由、樸素、鎮靜、虔誠不更令人愉悅。
當你想到那依賴于理解和認識能力的一切事物的有保障和幸福的過程，有什麼比智慧本身更令人愉悅呢？ 10、事物是在如此一種包皮圍之中，以緻在哲學家們（不是少數的也不是那些普通的哲學家）看來是完全不可解的，甚至對斯多亞派哲學家本身來說也是難于理解的。
所有我們的同意都在變動不居之中，從不改變的人哪兒有呢？那麼把你的思想帶到對象本身，考慮它們的存在是多麼短促而無價值吧，它們可能是為一個卑鄙的可憐蟲，或一個娼妓、一個強盜所占有。
然後再想想那些和你生活在一起的人們的道德水平，即使容忍他們中最令人愉悅的人也是幾乎不可能的，更不必說容忍一個幾乎不能容忍自己的人了。
那麼在如此的黑暗和肮髒中，在如此不斷流動的實體和時間、運動和被推動的物體的急流中，有什麼值得高度贊揚甚或值得認真追求的對象呢？我想像不出有這樣的對象。
反之，順應自身，等待自然的分解，為為延緩而煩惱，卻是一個人的義務，但僅僅使你在這些中得到安甯吧：一是對我發生的一切事情都是符合宇宙的本性的；二是決不違反我身外和身内的神而行動是在我的力量範圍之内，因為沒有人将迫使我違反。
11、我現在要把我自己的靈魂用于什麼事情上呢？在任何場合我都必須問自己這個問題，我在我的這一被稱為支配原則的部分中擁有什麼呢？我現在擁有誰的靈魂呢？是一個孩子的靈魂？抑或一個年青人、一個軟弱的婦人、一個暴君、一個家畜、一個野獸的靈魂？ 12、我們甚至可以從這個問題學習－即那些在許多人看來是好的事物是一種什麼樣的事物呢？因為，如果有人把諸如明智、節制、正義、堅定這樣一些事情視做真正好的，他在首先抱有這種認識之後就将不耐煩聽任何與真正好的東西相抵牾的事情。
但如果一個人首先把那多數人認為好的東西理解為好的，那麼他就可能把喜劇作家所說的東西作為真正适合的東西來傾聽并欣然接受。
這樣，甚至多數人也覺出這差别。
因為如果不是這樣，當我們聽到有關财富、有關促進奢侈和名聲的手段的巧妙和機智的說法時，就不會覺得刺耳也不會從一開始就加以拒絕了。
那麼，接着問問我們自己，你是否重視這些事物，是否認為它們是好的？是否在心裡抱有對它們的既定看法之後喜劇作家的話還可以恰當地應用于它們－那占有它們的人，由于純粹的富足卻沒有辦法使自己得到安甯。
13、我是由形式和質料組成的，它們都不會消逝為非存在，正像
因為這整個就是一個适合、和諧。
正如宇宙之成為這樣的一個物體，乃是由所有個别的物體構成的，同樣，必然性（命運）之成為這樣一個原因，乃是由于所有的實在的個别原因造成。
甚至那些完全無知的人也了解我的意思，因為他們說：它（必然性、命令）給這樣一個人帶來這樣的事情。
－那麼，就是這件事帶給了他，這件事作為藥方開給了他。
那麼，我們就連同愛斯庫拉普的藥方接受這些事情吧！在他的開方中當然也有許多并不一緻，但由于希望健康，我們都接受了。
各樣事情的完滿與成就－這種為共同的本性斷定是好的東西，你也把它斷定為與你的健康屬于同類的吧！要接受每一件發生的事情，既使它看來不一緻，因為它導緻宇宙的健康與宙斯（宇宙）的成功和幸福。
因為宙斯帶給任何人的，如果不是對整體有用，就不會帶給他了。
不論是什麼東西，它的本性都不會引起任何與它所支配的東西不相合的事情。
因此，你有兩個理由應該滿足于對你發生的事情，第一，因為它是為你而做的，是給你開的藥方，并且在某種程度上它對你的關聯是源于與你的命運交織在一起的那些最古老的原因；第二，因為即使那個别地降臨于每個人的，對于支配宇宙的力量來說也是一種幸福和完滿的原因，甚至于就是它繼續存在的原因。
如果你從各個部分或各個原因的聯結與繼續中間打斷任何事情，整體的完整個就破壞了。
而當你不滿意并且以某種方式企圖消滅什麼事物時，你确是力所能及地把它打斷了。
9、如果你根據正确的原則沒有做成一切事時，不要厭惡，不要沮喪，也不要不滿；而是在你失敗時又再回去從頭做起，隻要你所做的較大部分事情符合于人的本性，就滿足了，熱愛你所回到的家園，但不要回到哲學仿佛她是一個主人，而是行動得仿佛那些眼疼的人用一點海綿和蛋清，或者像另一個人用一塊膏藥，或用水浸洗一樣。
因為這樣你将不在遵守理性方面失敗，你将在它那裡得到安甯。
記住，哲學僅要求你的本性所要求的事情，而你卻有那不符合本性的别的什麼東西。
－你可能反對說，為什麼那件事比你正做的這件事更使人愉悅呢？－但這不正是因為快樂在欺騙我們嗎？再考慮是否慷慨、自由、樸素、鎮靜、虔誠不更令人愉悅。
當你想到那依賴于理解和認識能力的一切事物的有保障和幸福的過程，有什麼比智慧本身更令人愉悅呢？ 10、事物是在如此一種包皮圍之中，以緻在哲學家們（不是少數的也不是那些普通的哲學家）看來是完全不可解的，甚至對斯多亞派哲學家本身來說也是難于理解的。
所有我們的同意都在變動不居之中，從不改變的人哪兒有呢？那麼把你的思想帶到對象本身，考慮它們的存在是多麼短促而無價值吧，它們可能是為一個卑鄙的可憐蟲，或一個娼妓、一個強盜所占有。
然後再想想那些和你生活在一起的人們的道德水平，即使容忍他們中最令人愉悅的人也是幾乎不可能的，更不必說容忍一個幾乎不能容忍自己的人了。
那麼在如此的黑暗和肮髒中，在如此不斷流動的實體和時間、運動和被推動的物體的急流中，有什麼值得高度贊揚甚或值得認真追求的對象呢？我想像不出有這樣的對象。
反之，順應自身，等待自然的分解，為為延緩而煩惱，卻是一個人的義務，但僅僅使你在這些中得到安甯吧：一是對我發生的一切事情都是符合宇宙的本性的；二是決不違反我身外和身内的神而行動是在我的力量範圍之内，因為沒有人将迫使我違反。
11、我現在要把我自己的靈魂用于什麼事情上呢？在任何場合我都必須問自己這個問題，我在我的這一被稱為支配原則的部分中擁有什麼呢？我現在擁有誰的靈魂呢？是一個孩子的靈魂？抑或一個年青人、一個軟弱的婦人、一個暴君、一個家畜、一個野獸的靈魂？ 12、我們甚至可以從這個問題學習－即那些在許多人看來是好的事物是一種什麼樣的事物呢？因為，如果有人把諸如明智、節制、正義、堅定這樣一些事情視做真正好的，他在首先抱有這種認識之後就将不耐煩聽任何與真正好的東西相抵牾的事情。
但如果一個人首先把那多數人認為好的東西理解為好的，那麼他就可能把喜劇作家所說的東西作為真正适合的東西來傾聽并欣然接受。
這樣，甚至多數人也覺出這差别。
因為如果不是這樣，當我們聽到有關财富、有關促進奢侈和名聲的手段的巧妙和機智的說法時，就不會覺得刺耳也不會從一開始就加以拒絕了。
那麼，接着問問我們自己，你是否重視這些事物，是否認為它們是好的？是否在心裡抱有對它們的既定看法之後喜劇作家的話還可以恰當地應用于它們－那占有它們的人，由于純粹的富足卻沒有辦法使自己得到安甯。
13、我是由形式和質料組成的，它們都不會消逝為非存在，正像