卷六
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，長蟲還通過我對阿利比烏斯說話，籠絡他，用我的唇舌在他的道路上撒下溫柔的羅網，想絆住他正直而自由的雙足。
他對我也非常詫異，他素來崇拜我，而我竟會陷在這種肉情的膠漆中，我們讨論這問題時，我竟然肯定我獨身不娶，便不能生活。
我見他不勝驚奇，為了替自己辯護，我甚至說他過去那一次搶來的、偷偷摸摸的體驗，幾乎已經忘懷，因此很容易對此表示輕蔑，絲毫無所系戀，這和我生活上的樂趣有很大區别。
這種樂趣如果再挂上正大光明的婚姻美名，那末便不會詫異我為何不能輕視這種生活。
最後他也開始想結婚了，當然不是被肉體的快樂所吸引，而是出于好奇心。
他說他是歡喜目前的生活，而我卻以為沒有那種樂趣，生活便不成為生活，而是受罪，因此他願意知道這樂趣究竟如何。
他的精神本是自由而不受這種束縛，所以奇怪我甘願被奴役，從奇怪進而也想嘗試，這嘗試可能會使他陷入他所奇怪的奴役中，因為他願意“和死亡訂約”，“誰愛危險，将跌入危險之中”。
[14] 我們兩人都很少注意到婚姻 的光榮在乎夫婦和諧與養育子女的責任。
對于我，主要是貪求情欲的滿足，情欲俘虜我，磨折我；對于阿利比烏斯，則是好奇誘導他步武我的後塵。
我們當時的情況是如此，直至你至尊天主不放棄我們這團泥土，憐憫我們的不幸，用奇妙而隐秘的方式來解救我們。
十三 不斷有人催促我結婚。
我也向人提出婚姻的請求，對方也已經答應；我的母親對這件事最熱心，她希望我婚後能領受生命的“洗禮”，希望我從此天天向上，她看出我的信仰即是她的願望和你的諾言的實現。
由于我的要求和她自己的願望，她每天向你發出衷心熱切的禱告，求你在夢中對于我的婚事作一些指示。
你卻始終沒有答應她。
她見到一些幻覺幻象：人們思想上對一事念茲在茲後，自會有一股力量産生這種現象；她講給我聽，可是不像受你指示那樣有信心，對此也并不重視。
她自稱能在一種不知如何而無法形容的況味中辨别出什麼是出于你的指示，什麼是出于自己的夢想。
人們對我的婚事催得很緊，已經征得姑娘的同意。
她大約兩年後才能出嫁。
既然我的母親中意，隻有等待着。
十四 我們這一批朋友，不論思想上或談話中，都讨厭人生的擾攘不安，經過讨論後，幾乎都已拿定主意要去過遁世無問的生活，我們的計劃是如此：把我們所有的都拿出來，作為共有的産業，憑我們真誠的友誼，不分彼此，将全體所有合而為一，全部産業既屬于每一人也屬于全體。
我們認為這個團體大約有十人，其中有幾人比較富裕，最富有的是我們的同鄉和我自幼即非常投契的羅瑪尼阿努斯，他由于嚴重的事故而來到朝中的；他對這件事最熱心，由于他雄厚的家産遠遠超過其餘諸人，所以每有建議，餘人很是重視。
我們都同意每年推舉兩人，和在職的官吏一樣負責管理一切，其餘都可安閑自在。
但我們中間，有的已成婚，有的準備結婚，考慮到以後婦女們是否會容許如此辦理，我們經過深思熟慮而訂下的全部計劃終于跳出我們的手掌而粉碎了。
我們重新回到歎息呻吟之中，重新踏上塵世的坦途；我們心中的思想是千頭萬緒，而你的計劃永遠不變。
根據你的永恒計劃，你哂笑我們的計劃，同時你為我們準備你的計劃，将及時地給我們糧食，你将伸出你的手，使我們的靈魂滿受你的祝福。
十五 我的罪惡正在不斷增長。
經常和我同居的那個女子，視為我結婚的障礙，竟被迫和我分離了。
我的心本來為她所占有，因此如受刀割。
這創傷的血痕很久還存在着。
她回到非洲，向你主立誓不再和任何男子交往。
她把我們兩人的私生子留在我身邊。
但是不幸的我，還比不上一個女子，不能等待兩年後才能娶妻，我何嘗愛婚姻，不過是受肉情的驅使，我又去找尋另一個對象，一個情婦，好像在習慣的包庇下，繼續保持、延長或增加我靈魂的疾疚，直至正式結婚。
第一個女子和我分離時所留下的創傷尚未痊愈，在劇痛之後，繼以潰爛，疼痛似乎稍減，可是創傷卻更深陷了。
十六 贊美歸于你，光榮歸于你，慈愛的泉源！我的處境越是可憐，你越接近我，你的手已伸到我頭上，就要把我從泥坑中找出來，就要洗濯我，而我還不知不覺。
能阻止我更進一步陷入肉欲的深淵的，隻有對死亡與死後審判的恐懼，這種恐懼在種種思想的波動中，始終沒有退出我的心。
我和阿利比烏斯、内布利提烏斯兩人讨論過善惡問題。
倘若我也相信伊壁鸠魯所不信的靈魂不死和人死後按功過受賞罰之說，則伊壁鸠魯一定在我思想上可占優勝。
我提出這一問題：如果我們常生不死，永久生活于肉體的佚樂中絲毫沒有喪失的恐懼，如何還不能算幸福？我們還要求什麼？我不懂得我已如此深入迷途，如此盲目，以緻不能想像德行與美善本身的光明應該用無私的心情去懷抱的，這光明肉眼看不見，隻能在心靈深處看到，這種昏昧正是我的重大不幸。
這個可憐的我并不考慮到我能和知己們暢談，即使談的是可恥的事物，這種樂趣從何處得來；如果我沒有這些朋友，即使我盡情享受着肉體的淫樂，在官感方面我也不會感到幸福。
我知道我的愛這些朋友，并不雜有自私之心，而他們的愛我也是如此。
多麼曲折的道路！一人離開了你，膽敢希望找到更好的東西，這人真可憐！不管他如何輾轉反側，一切是生硬的，惟有你才能使人舒暢安息。
你卻就在面前，你解救我們，使我們脫離可恨的歧途，把我們安放在你的道路上，你安慰我們，對我們說：“快快跑吧！我将支持你們，我将引導你們，我将抱你們到那裡。
” [1] 見《詩篇》20首5節。
[2] 見《新約·路加福音》7章12節。
[3] 見《新約·約翰福音》4章14節。
[4] 按指天主教的“彌撒”與“領聖體”。
[5]見《創世紀》9章6節。
[6]見《哥林多後書》3章6節。
[7]見《舊約·德訓篇》19章4節。
譯者按《德訓篇》僅見于天主教本《舊約》， 基督教新教列為“次經”，不收。
[8] 見《詩篇》41首11節。
[9] 阿利比烏斯于394或395年成為塔加斯特城主教。
[10] 見《舊約·箴言》9章8節。
[11] 見《路加福音》16章10—12節。
[12]見《詩篇》144首15節。
[13] 見《智慧書》8章21節。
[14] 見《舊約·以賽亞書》28章18節；《智慧書》1章16節。
他對我也非常詫異，他素來崇拜我，而我竟會陷在這種肉情的膠漆中，我們讨論這問題時，我竟然肯定我獨身不娶，便不能生活。
我見他不勝驚奇，為了替自己辯護，我甚至說他過去那一次搶來的、偷偷摸摸的體驗，幾乎已經忘懷，因此很容易對此表示輕蔑，絲毫無所系戀，這和我生活上的樂趣有很大區别。
這種樂趣如果再挂上正大光明的婚姻美名，那末便不會詫異我為何不能輕視這種生活。
最後他也開始想結婚了，當然不是被肉體的快樂所吸引，而是出于好奇心。
他說他是歡喜目前的生活，而我卻以為沒有那種樂趣，生活便不成為生活，而是受罪，因此他願意知道這樂趣究竟如何。
他的精神本是自由而不受這種束縛，所以奇怪我甘願被奴役，從奇怪進而也想嘗試，這嘗試可能會使他陷入他所奇怪的奴役中，因為他願意“和死亡訂約”，“誰愛危險，将跌入危險之中”。
[14] 我們兩人都很少注意到婚姻 的光榮在乎夫婦和諧與養育子女的責任。
對于我，主要是貪求情欲的滿足，情欲俘虜我，磨折我；對于阿利比烏斯，則是好奇誘導他步武我的後塵。
我們當時的情況是如此，直至你至尊天主不放棄我們這團泥土，憐憫我們的不幸，用奇妙而隐秘的方式來解救我們。
十三 不斷有人催促我結婚。
我也向人提出婚姻的請求，對方也已經答應；我的母親對這件事最熱心，她希望我婚後能領受生命的“洗禮”，希望我從此天天向上，她看出我的信仰即是她的願望和你的諾言的實現。
由于我的要求和她自己的願望，她每天向你發出衷心熱切的禱告，求你在夢中對于我的婚事作一些指示。
你卻始終沒有答應她。
她見到一些幻覺幻象：人們思想上對一事念茲在茲後，自會有一股力量産生這種現象；她講給我聽，可是不像受你指示那樣有信心，對此也并不重視。
她自稱能在一種不知如何而無法形容的況味中辨别出什麼是出于你的指示，什麼是出于自己的夢想。
人們對我的婚事催得很緊，已經征得姑娘的同意。
她大約兩年後才能出嫁。
既然我的母親中意，隻有等待着。
十四 我們這一批朋友，不論思想上或談話中，都讨厭人生的擾攘不安，經過讨論後，幾乎都已拿定主意要去過遁世無問的生活，我們的計劃是如此：把我們所有的都拿出來，作為共有的産業，憑我們真誠的友誼，不分彼此，将全體所有合而為一，全部産業既屬于每一人也屬于全體。
我們認為這個團體大約有十人，其中有幾人比較富裕，最富有的是我們的同鄉和我自幼即非常投契的羅瑪尼阿努斯，他由于嚴重的事故而來到朝中的；他對這件事最熱心，由于他雄厚的家産遠遠超過其餘諸人，所以每有建議，餘人很是重視。
我們都同意每年推舉兩人，和在職的官吏一樣負責管理一切，其餘都可安閑自在。
但我們中間，有的已成婚，有的準備結婚，考慮到以後婦女們是否會容許如此辦理，我們經過深思熟慮而訂下的全部計劃終于跳出我們的手掌而粉碎了。
我們重新回到歎息呻吟之中，重新踏上塵世的坦途；我們心中的思想是千頭萬緒，而你的計劃永遠不變。
根據你的永恒計劃，你哂笑我們的計劃，同時你為我們準備你的計劃，将及時地給我們糧食，你将伸出你的手，使我們的靈魂滿受你的祝福。
十五 我的罪惡正在不斷增長。
經常和我同居的那個女子，視為我結婚的障礙，竟被迫和我分離了。
我的心本來為她所占有，因此如受刀割。
這創傷的血痕很久還存在着。
她回到非洲，向你主立誓不再和任何男子交往。
她把我們兩人的私生子留在我身邊。
但是不幸的我，還比不上一個女子，不能等待兩年後才能娶妻，我何嘗愛婚姻，不過是受肉情的驅使，我又去找尋另一個對象，一個情婦，好像在習慣的包庇下，繼續保持、延長或增加我靈魂的疾疚，直至正式結婚。
第一個女子和我分離時所留下的創傷尚未痊愈，在劇痛之後，繼以潰爛，疼痛似乎稍減，可是創傷卻更深陷了。
十六 贊美歸于你，光榮歸于你，慈愛的泉源！我的處境越是可憐，你越接近我，你的手已伸到我頭上，就要把我從泥坑中找出來，就要洗濯我，而我還不知不覺。
能阻止我更進一步陷入肉欲的深淵的，隻有對死亡與死後審判的恐懼，這種恐懼在種種思想的波動中，始終沒有退出我的心。
我和阿利比烏斯、内布利提烏斯兩人讨論過善惡問題。
倘若我也相信伊壁鸠魯所不信的靈魂不死和人死後按功過受賞罰之說，則伊壁鸠魯一定在我思想上可占優勝。
我提出這一問題：如果我們常生不死，永久生活于肉體的佚樂中絲毫沒有喪失的恐懼，如何還不能算幸福？我們還要求什麼？我不懂得我已如此深入迷途，如此盲目，以緻不能想像德行與美善本身的光明應該用無私的心情去懷抱的，這光明肉眼看不見，隻能在心靈深處看到，這種昏昧正是我的重大不幸。
這個可憐的我并不考慮到我能和知己們暢談，即使談的是可恥的事物，這種樂趣從何處得來；如果我沒有這些朋友，即使我盡情享受着肉體的淫樂，在官感方面我也不會感到幸福。
我知道我的愛這些朋友，并不雜有自私之心，而他們的愛我也是如此。
多麼曲折的道路！一人離開了你，膽敢希望找到更好的東西，這人真可憐！不管他如何輾轉反側，一切是生硬的，惟有你才能使人舒暢安息。
你卻就在面前，你解救我們，使我們脫離可恨的歧途，把我們安放在你的道路上，你安慰我們，對我們說：“快快跑吧！我将支持你們，我将引導你們，我将抱你們到那裡。
” [1] 見《詩篇》20首5節。
[2] 見《新約·路加福音》7章12節。
[3] 見《新約·約翰福音》4章14節。
[4] 按指天主教的“彌撒”與“領聖體”。
[5]見《創世紀》9章6節。
[6]見《哥林多後書》3章6節。
[7]見《舊約·德訓篇》19章4節。
譯者按《德訓篇》僅見于天主教本《舊約》， 基督教新教列為“次經”，不收。
[8] 見《詩篇》41首11節。
[9] 阿利比烏斯于394或395年成為塔加斯特城主教。
[10] 見《舊約·箴言》9章8節。
[11] 見《路加福音》16章10—12節。
[12]見《詩篇》144首15節。
[13] 見《智慧書》8章21節。
[14] 見《舊約·以賽亞書》28章18節；《智慧書》1章16節。