卷七
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一
我敗壞而罪惡的青年時代已經死去，我正在走上壯年時代，我年齡愈大，我思想的空虛愈顯得可恥。
除了雙目經常看見的物體外，我不能想像其他實體。
自從我開始聽到智慧的一些教訓後，我不再想像你天主具有人的形體——我始終躲避這種錯誤，我很高興在我們的精神母親、你的公教會的信仰中找到這一點——可是我還不能用另一種方式來想像你。
一個人，像我這樣一個人，企圖想像你至尊的、唯一的、真正的天主！我以内心的全副熱情，相信你是不能朽壞、不能損傷、不能改變的；我不知道這思想是從哪裡來的，怎樣來的；但我明确看到不能朽壞一定優于可能朽壞，不能損傷一定優于可能損傷，不能改變一定優于可能改變。
我的心呵叱着一切幻象，我力圖把大批繞我飛翔的醜惡影像從我心目中一麾而去。
可是随散随集，依然蜂擁我前，遮蔽我的視線。
因之，我雖不再以人體的形狀來想像你，但仍不得不設想為空間的一種物質，或散布在世界之中，或散布在世界之外的無限空際，我以為這樣一個不能朽壞、不能損傷、不能變易的東西總優于可能朽壞、可能損傷、可能改變的東西，因為一樣不被空間所占有的東西，在我看來，即是虛無，絕對虛無，而不僅僅是空虛，譬如一件東西從一處搬走，這地方空無一物，不論地上的、水中的、空際或天上的東西都沒有，但境界則依舊存在，則是一個空虛之境，是有空間的虛無。
我昏昧的心甚至不能反身看清自己；我以為凡不占空間的，不散布于空間的，不凝聚于空間，不能在空間滋長的，凡不具備或不能具備這些條件的，都是絕對虛無。
因為我的眼睛經常在那些形象中出入，我的思想也在其中活動，而我沒有看出構成這些形象的思想和形象的性質迥不相同，如果思想不是一種偉大的東西，便不可能構成這些形象。
為此，我設想你，我生命的生命，是廣大無邊的，你滲透着整個世界，又在世界之外，充塞到無限的空間；天、地、一切都占有你，一切在你之中都有限度，但你無可限量。
猶如空氣，地上的空氣、并不障礙日光，日光透過空氣，并不碎裂空氣，而空氣充滿着日光；我以為天、地、空氣、海洋、任何部分，不論大小，都被你滲透，有你的存在，六合内外，你用神秘的氣息，統攝你所造的萬物。
我隻是如此猜測，因我别無了悟的方法。
但這種猜度是錯誤的。
因為按照這種想法，天地大的部分占有你的大，小的部分占有你的小；萬物都充滿了你，則大象比麻雀體積大，因之占有你的部分多，如此你便為世界各部分所分割，随着體積的大小，分别占有你多少。
其實并不如此。
你還沒有照明我的黑暗。
二 為了駁斥那些自欺欺人、饒舌的啞吧——因為你的“聖道”并不通過他們說話——對我而言，内布利提烏斯早已在迦太基時屢次提出的難題已經足夠。
這難題我們聽了思想上都因此動搖：摩尼教徒經常提出一個和你對立的黑暗勢力，如果你不願和它相鬥，它對你有何辦法？倘若回答說：能帶給你一些損害，那末你是可能損傷，可能朽壞了！倘若回答說：對你無能為力，那末就沒有對抗的理由，沒有理由說你的一部分，或你的某一肢體，或你本體的産物，被惡勢力或一種在你創造之外的力量所滲和，受到破壞，喪失了幸福而陷入痛苦，因此需要你進行戰伐而予以援救，為之洗滌；據他們說，這一部分即是靈魂，需要你的“聖道”來解救，則你的“道”，一面是自由而未受奴役，純潔而未受玷污，完整而未受毀壞，一面卻是可能朽壞，因為與靈魂出于同一的本體。
因此，不論他們說你怎樣，如果說你賴以存在的本體是不可能損壞的，則他們的全部理論都是錯誤荒謬，如果說你是可能損壞，則根本已經錯誤，開端就是大逆不道。
該項論證已經足夠駁斥那些摩尼教徒了，他們壓制我們的心胸，無論如何應受我們吐棄。
因為對于你持有這樣的論調，抱着這種思想，他們的口舌肺腑無法避免地犯下了可怖的、亵渎神聖的罪。
三 我雖則承認你是不可能受玷污，不可能改變，不可能有任何變化，雖則堅信你是我們的主、真天主，雖則堅信你不僅創造我們的靈魂，也創造我們的肉體，不僅創造我們的靈魂肉體，也創造了一切的一切，但對于惡的來源問題，我還不能答複，還不能解決。
不論惡的來源如何，我認為研究的結果不應迫使我相信不能變化的天主是可能變化的，否則我自己成為我研究的對象了。
我很放心地進行研究，我是确切認識到我所竭力回避的那些人所說的并非真理，因為我看到這些人在研究惡的來源時，本身就充滿了罪惡，他們甯願說你的本體受罪惡的影響，不肯承認自己犯罪作惡。
我聽說我們所以作惡的原因是自由意志，我們所以受苦的原因是出于你公正的審判，我對于這兩點竭力探究，可是我還不能分析清楚。
我力圖從深坑中提高我思想的視線，可是我依舊沉下去；我一再努力，依舊一再下沉。
有一點能略略提高我，使我接近你的光明，便是我意識到我有意志，猶如意識我在生活一樣。
因此我願意或不願意，我确知願或不願的是我自己，不是另一人；我也日益看出這是我犯罪的原因。
至于我不願而被迫做的事，我也看出我是處于被動地位，而不是主動；我認為這是一種懲罰，而不是罪惡，想起你的公正後，我很快就承認我應受此懲罰。
但我再追問下去：“誰創造了我？不是我的天主嗎？天主不僅是善的，而且是善的本體。
那末為何我願作惡而不願從善？是否為了使我承受應受的懲罰？既然我整個造自無比溫良的天主，誰把辛苦的種子撒在我身上，種在我心中？如果是魔鬼作祟，則魔鬼又是從哪裡來的呢？如果好天使因意志敗壞而變成魔鬼，那末既然天使整個來自至善的創造者，又何從産生這壞意志，使天使變成魔鬼。
”這些思想重新壓得我透不過氣，但不緻于把我推入不肯向你認罪，甯願說我屈服于罪惡而不顧承認我作惡的錯誤深淵。
四 我努力找尋其他真理，一如我先前發現不能朽壞優于可能朽壞，發現你不論怎樣，定必不能朽壞等真理一樣。
一人決不能想像出比至尊至善的你更好的東西。
既然不能朽壞确實優于可能朽壞，一如我已經提出的，那末，如果你可能朽壞，我便能想像一個比你更好的東西了。
因此，既然我看出不能朽壞優于可能朽壞，便應從這一方面研究你，進而推求惡究竟在哪裡，換言之，那種絕對不能損害你的朽壞從哪裡産生的。
朽壞，不論來自意志，不論出于必然或偶然，都不能損害我們的天主，因為你既是天主，天主所願的是善，天主就是善的本體，而朽壞便不是善。
你也不能被迫而行動，因為你的意志不能大于你的能力；倘若意志大于能力，那末你大于你本身了，因為天主的意志與能力即是天主的本體。
你又無所不如，對于你能有偶然意外嗎？一切所以能存在，都由于你的認識。
對于天主本體的不能朽壞，不必多贅了，總之，天主如果可能朽壞的話，便不成為天主了。
五 我探求惡的來源時，我探求的方式不好，我在探求中就沒有看出惡。
我把眼前的全部受造物，如大地、海洋、空氣、星辰、樹木、禽獸，和肉眼看不見的穹蒼、一切天使和一切神靈都排列在我思想之前。
我的想像對于神體也分别為之位置，猶如具有形體一般。
我把受造之物，或真正具有形體的，或本是神體而由我虛構一種形體的集合在一起，成為龐大的一群，當然不是按照原來的大小，因為我并不清楚，而是按照我的想像，但四面都有極限。
而你呢，我的天主，你包容、滲透這一群，但各方面都是浩浩無垠的，猶如一片汪洋
除了雙目經常看見的物體外，我不能想像其他實體。
自從我開始聽到智慧的一些教訓後，我不再想像你天主具有人的形體——我始終躲避這種錯誤，我很高興在我們的精神母親、你的公教會的信仰中找到這一點——可是我還不能用另一種方式來想像你。
一個人，像我這樣一個人，企圖想像你至尊的、唯一的、真正的天主！我以内心的全副熱情，相信你是不能朽壞、不能損傷、不能改變的；我不知道這思想是從哪裡來的，怎樣來的；但我明确看到不能朽壞一定優于可能朽壞，不能損傷一定優于可能損傷，不能改變一定優于可能改變。
我的心呵叱着一切幻象，我力圖把大批繞我飛翔的醜惡影像從我心目中一麾而去。
可是随散随集，依然蜂擁我前，遮蔽我的視線。
因之，我雖不再以人體的形狀來想像你，但仍不得不設想為空間的一種物質，或散布在世界之中，或散布在世界之外的無限空際，我以為這樣一個不能朽壞、不能損傷、不能變易的東西總優于可能朽壞、可能損傷、可能改變的東西，因為一樣不被空間所占有的東西，在我看來，即是虛無，絕對虛無，而不僅僅是空虛，譬如一件東西從一處搬走，這地方空無一物，不論地上的、水中的、空際或天上的東西都沒有，但境界則依舊存在，則是一個空虛之境，是有空間的虛無。
我昏昧的心甚至不能反身看清自己；我以為凡不占空間的，不散布于空間的，不凝聚于空間，不能在空間滋長的，凡不具備或不能具備這些條件的，都是絕對虛無。
因為我的眼睛經常在那些形象中出入，我的思想也在其中活動，而我沒有看出構成這些形象的思想和形象的性質迥不相同，如果思想不是一種偉大的東西，便不可能構成這些形象。
為此，我設想你，我生命的生命，是廣大無邊的，你滲透着整個世界，又在世界之外，充塞到無限的空間；天、地、一切都占有你，一切在你之中都有限度，但你無可限量。
猶如空氣，地上的空氣、并不障礙日光，日光透過空氣，并不碎裂空氣，而空氣充滿着日光；我以為天、地、空氣、海洋、任何部分，不論大小，都被你滲透，有你的存在，六合内外，你用神秘的氣息，統攝你所造的萬物。
我隻是如此猜測，因我别無了悟的方法。
但這種猜度是錯誤的。
因為按照這種想法，天地大的部分占有你的大，小的部分占有你的小；萬物都充滿了你，則大象比麻雀體積大，因之占有你的部分多，如此你便為世界各部分所分割，随着體積的大小，分别占有你多少。
其實并不如此。
你還沒有照明我的黑暗。
二 為了駁斥那些自欺欺人、饒舌的啞吧——因為你的“聖道”并不通過他們說話——對我而言，内布利提烏斯早已在迦太基時屢次提出的難題已經足夠。
這難題我們聽了思想上都因此動搖：摩尼教徒經常提出一個和你對立的黑暗勢力，如果你不願和它相鬥，它對你有何辦法？倘若回答說：能帶給你一些損害，那末你是可能損傷，可能朽壞了！倘若回答說：對你無能為力，那末就沒有對抗的理由，沒有理由說你的一部分，或你的某一肢體，或你本體的産物，被惡勢力或一種在你創造之外的力量所滲和，受到破壞，喪失了幸福而陷入痛苦，因此需要你進行戰伐而予以援救，為之洗滌；據他們說，這一部分即是靈魂，需要你的“聖道”來解救，則你的“道”，一面是自由而未受奴役，純潔而未受玷污，完整而未受毀壞，一面卻是可能朽壞，因為與靈魂出于同一的本體。
因此，不論他們說你怎樣，如果說你賴以存在的本體是不可能損壞的，則他們的全部理論都是錯誤荒謬，如果說你是可能損壞，則根本已經錯誤，開端就是大逆不道。
該項論證已經足夠駁斥那些摩尼教徒了，他們壓制我們的心胸，無論如何應受我們吐棄。
因為對于你持有這樣的論調，抱着這種思想，他們的口舌肺腑無法避免地犯下了可怖的、亵渎神聖的罪。
三 我雖則承認你是不可能受玷污，不可能改變，不可能有任何變化，雖則堅信你是我們的主、真天主，雖則堅信你不僅創造我們的靈魂，也創造我們的肉體，不僅創造我們的靈魂肉體，也創造了一切的一切，但對于惡的來源問題，我還不能答複，還不能解決。
不論惡的來源如何，我認為研究的結果不應迫使我相信不能變化的天主是可能變化的，否則我自己成為我研究的對象了。
我很放心地進行研究，我是确切認識到我所竭力回避的那些人所說的并非真理，因為我看到這些人在研究惡的來源時，本身就充滿了罪惡，他們甯願說你的本體受罪惡的影響，不肯承認自己犯罪作惡。
我聽說我們所以作惡的原因是自由意志，我們所以受苦的原因是出于你公正的審判，我對于這兩點竭力探究，可是我還不能分析清楚。
我力圖從深坑中提高我思想的視線，可是我依舊沉下去；我一再努力，依舊一再下沉。
有一點能略略提高我，使我接近你的光明，便是我意識到我有意志，猶如意識我在生活一樣。
因此我願意或不願意，我确知願或不願的是我自己，不是另一人；我也日益看出這是我犯罪的原因。
至于我不願而被迫做的事，我也看出我是處于被動地位，而不是主動；我認為這是一種懲罰，而不是罪惡，想起你的公正後，我很快就承認我應受此懲罰。
但我再追問下去：“誰創造了我？不是我的天主嗎？天主不僅是善的，而且是善的本體。
那末為何我願作惡而不願從善？是否為了使我承受應受的懲罰？既然我整個造自無比溫良的天主，誰把辛苦的種子撒在我身上，種在我心中？如果是魔鬼作祟，則魔鬼又是從哪裡來的呢？如果好天使因意志敗壞而變成魔鬼，那末既然天使整個來自至善的創造者，又何從産生這壞意志，使天使變成魔鬼。
”這些思想重新壓得我透不過氣，但不緻于把我推入不肯向你認罪，甯願說我屈服于罪惡而不顧承認我作惡的錯誤深淵。
四 我努力找尋其他真理，一如我先前發現不能朽壞優于可能朽壞，發現你不論怎樣，定必不能朽壞等真理一樣。
一人決不能想像出比至尊至善的你更好的東西。
既然不能朽壞确實優于可能朽壞，一如我已經提出的，那末，如果你可能朽壞，我便能想像一個比你更好的東西了。
因此，既然我看出不能朽壞優于可能朽壞，便應從這一方面研究你，進而推求惡究竟在哪裡，換言之，那種絕對不能損害你的朽壞從哪裡産生的。
朽壞，不論來自意志，不論出于必然或偶然，都不能損害我們的天主，因為你既是天主，天主所願的是善，天主就是善的本體，而朽壞便不是善。
你也不能被迫而行動，因為你的意志不能大于你的能力；倘若意志大于能力，那末你大于你本身了，因為天主的意志與能力即是天主的本體。
你又無所不如，對于你能有偶然意外嗎？一切所以能存在，都由于你的認識。
對于天主本體的不能朽壞，不必多贅了，總之，天主如果可能朽壞的話，便不成為天主了。
五 我探求惡的來源時，我探求的方式不好，我在探求中就沒有看出惡。
我把眼前的全部受造物，如大地、海洋、空氣、星辰、樹木、禽獸，和肉眼看不見的穹蒼、一切天使和一切神靈都排列在我思想之前。
我的想像對于神體也分别為之位置，猶如具有形體一般。
我把受造之物，或真正具有形體的，或本是神體而由我虛構一種形體的集合在一起，成為龐大的一群，當然不是按照原來的大小，因為我并不清楚，而是按照我的想像，但四面都有極限。
而你呢，我的天主，你包容、滲透這一群，但各方面都是浩浩無垠的，猶如一片汪洋