卷十三
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種解釋嗎？
人類的嗣胤便是如此“孳生繁殖”的。
觀察事物的本性，如果不考慮象征意義，僅僅着眼于具體，則一切從“種子”産生的，都符合“滋生繁殖”一語。
但如着眼于象征意義——我以為聖經所以把祝福僅限于水中生物與人類，真谛即是如此——則無論在精神與物質受造物中，——猶如在天地之中，——無論在良好的與敗壞的靈魂中，——猶如在光明與黑暗之中，——或在傳授聖經的神聖作者中，——猶如在諸水之間的穹蒼，——或在痛苦的人類社會中——猶如在海洋之中，——或在虔誠信徒的持身方面——猶如在陸地之上，——或在現世的慈善工作方面，——猶如在花草果樹之間，——或在專為造福他人的精神恩寵方面，——猶如在天際的“光體”内，——或在有軌有則的情感方面，——猶如在“有生命的靈魂”——我們都能找到芸芸衆生。
在這一切之中，衆生都在生長蕃息；但所謂“孳生繁殖”是在乎具體表現和思想概念方面，即同一事物能用各種方式表現，而同一表現形式能用各種方式去理解。
具體表現，猶如水族的孳生，為我們沉溺于罪惡的肉體是必須的；而思想概念則猶如人類的嗣胤，是由我們理智所誕生。
主啊，我們認為你所以僅命水中生物與人類說：“孳生繁殖”，原因在此。
因為在這“祝福”中，你使我們能用多種方式表達同一概念，又能用多種方式理解同一的、隐晦的概念。
這一切“充滿海洋”，海水的波動是由于聖經的不同解釋；大地也布滿人的後嗣，大地的幹燥是由于渴求真理，但大地是屬于理智範圍。
二十五 主，我的天主，我還要談談你的聖經下一節給我的啟發，我将毫無顧慮地談出，因為我隻談真理，而且是你啟發我，要我讀了這些文字而加以宣說。
除你外，我相信沒有一人能啟發我談論真理，因為“你是真理”，[101]而“人都是虛僞的”，[102]“誰說謊，是出于自己”，[103]為此，我要談真理，隻能依據你。
你把“地上所有結子的菜蔬，一切有果實而能傳種的樹木，給我們作為食糧”。
[104]你不僅給我們，也給“天空的飛鳥，地上的走獸和蛇蟲”，[105]但不給與鱗介和鲸鲵。
我們已經指出地上的果實是象征着各種慈善工作，是肥沃的大地供應我們之所需。
譬如“你所愛憐的阿尼色弗一家”[106]便是這樣的土地，這一家“屢次使保羅暢快，并不以保羅的鎖鍊為恥辱”[107]。
同樣那些“來自馬其頓、接濟保羅的困乏的弟兄們”[108]也如此做了，結出了這樣的果實。
但保羅也痛心有些樹木不結應結的果子，他說：“我初次申訴時，沒有人來幫助我，竟然都離棄我；但願這罪不歸于他們”。
[109]凡以合乎理性的道理教導别人，使人能領略神聖的奧蘊，理應享受這些果實。
他們作為人，應享受這些果實；作為“有生命的靈魂”，以克己精進成為他人的模範，應享受這些果實；作為“天空的飛鳥”，由于他們的“言語傳到天涯地角”，[110]使大地因他們而充滿着祝福，也應享受這些果實。
二十六 凡取食這些果實時感到快樂的人，才能享受這些果實。
反之，誰“以口腹為神道的”，[111]便感覺不到其中滋味。
至于供應這些果實的人，真正的果實，不是果實本身，而是他們的好意。
因此我完全看出這位奉事天主而不奉事口腹的使徒所以快樂的原因，我也和他同樂。
他從以巴弗提手中收到了腓立比人的饋遺，[112]但我看出他所以快樂的原因。
他所享食的即是使他快樂的原因，他也直認不諱：“我在上主之中非常欣慰，因為我終于看見你們對我如此關懷，這種關懷之心，你們前所曾有，但未幾即已厭倦”。
[113]這些腓立比人曾經感受長期的厭煩，似乎不再結出善行的果實，使徒的喜樂是由于他們重新開花結果，而不是因為他們接濟他的拮據。
因此他接着說：“我并不因缺乏而說這話，我無論在什麼景況中都能知足。
我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或溫飽、或饑餓、或有餘、或不足，随時随地我都能應付。
我依靠加給我力量的主，能應付一切”。
[114] 偉大的保羅！什麼是你快樂的原因？什麼使你快樂？什麼是你的飲食？你是“依照創世者的肖像而認識天主的新人”，[115]你是具“有生命的靈魂”，你如有翼能飛的妙舌，用以宣揚天主的妙谛。
如此的靈魂才相稱有這樣的飲食。
什麼是你的飲食？快樂。
聽他接下去說的話：“你們能和我同受患難，這是好事”。
[116]這便是他的快樂，這便是他的飲食：是因為他們做了好事，而不因為解除了他自身的患難。
他對你天主說：“在困苦之中，你使我心泰然”，[117]因為他在加給他力量的天主中，知道如何應付有餘或不足。
他還說：“你們也知道我初傳福音、自馬其頓出發時，沒有其他教會與我合作，隻有你們和我通有無；我在帖撒羅尼迦時，你們一再派人供給我的需要”。
[118]他的快樂是由于他們恢複這些善舉，正如荒蕪之地重成膏腴而滋長花果。
他說：“供給我的需要”，這不是為了自己的需要嗎？不是為此而快樂嗎？不、不，因為他接着說：“我不求饋贈，我求果實。
”[119]我的天主，我從你處學會了如何分别饋贈與果實。
饋贈是别人送給我所需要的東西，如銀錢、飲食、衣服、房屋或其他資助。
果實是指贈與者良好而純正的心意。
我們的良師耶稣不僅僅說：“誰接待先知”，還附加說：“因先知的名義”；不僅僅說：“誰接待義人”，還說：“因義人的名義”，然後能得到先知和義人的賞報。
也不僅僅說：“以一杯涼水給這些小子中的一個喝”，還說：“因門徒的名義”；最後說：“我實在告訴你們，他一定失不了他的賞報。
”[120]接待一位先知，接待一個義人，給門徒喝一杯涼水，這是饋贈；“因先知的名義”、“因義人的名義”、“因門徒的名義”，這便是果實。
以利亞受寡婦供養的便是這樣的果實，寡婦知道供養着天主的人，也為此而供養以利亞；至于從利亞得自烏鴉的餅，[121]則是饋贈；吃餅的不是以利亞的内心，而是以利亞的外表，以利亞的肉體，這肉體能因缺乏這種飲食而死亡。
二十七 主啊，我願在你面前傾談真理。
那些愚昧者和不信仰者需要“鱗介和鲸鲵”所象征的玄妙的靈異和偉大的奇迹，才肯學習信仰，接受信仰；他們款待你的孩子們，在某些生活需要上有所資助，他們并不知道因何如此，目的何在；其實前者并不供養後者，後者也不受前者的供養，因為前者如此做并不本着一種神聖的、正确的心意，後者既然看不見果實，也并不因前者的饋贈而快樂。
凡能使心神愉快的，才能滋養心神。
于此可見，“鱗介與鲸鲵”隻能取食大地和苦海區分後所産生的食料。
二十八 天主，你看了你所造的一切，“都很美好”，[122]我們也看見了，一切都很美好。
你對每一項工程，說：“有”，就有了，你看見每一樣都是好的。
我計算過，你前後共七次看了你所造的，說好；第八次你看了所造的一切，不僅說好，而且說一切都很好。
因為每一項分别看，僅僅是好，而合在一起，則不僅是好，而且是很好。
任何美好的東西也都如此說。
因為一個物體，如果是荟萃衆美而成，各部分都有條不紊地合成一個整體，那末雖則各部分分别看都是好的，而整體自更遠為美好。
二十九 我曾仔細找尋你是否七次抑是八次觀察你所造的是否良好并表示滿意；但在你的舉目之中卻又找不到足以使我理解你多少次觀察所造事物的時間。
我不禁喊道：“主啊，既然你是真實、是真理，你所啟示的聖經怎能不是真實無妄呢？為何你告訴我你的觀察事物沒有時間，而聖經卻說你每天看見你所造的良好，我竟然能計算出多少次呢？ 既然你是我的天主，請你為我解答這問題。
你用強有力的聲音，在我心靈的耳際，振發你的仆人的聾聩，對我叫喊說：“你這人！聖經上的話就是我的話。
但聖經是在時間之中寫的，而我的言語則超越時間，和我同屬于永恒。
為此，你們通過我的聖神所看見的，我也看見，你們通過我的聖神所說的，我也說。
但你們是在時間之中看見，我則不在時間之中看見；你們在時間之中說話，我不在時間之中說話。
” 三十 主、我的天主，我聽見了，我舐到了你的真理的甘露，我也懂得有些人為何不服貼你的工程，他們以為其中許多工程，如天體的結構，星辰的布置，是你迫于需要而創置的，這些工程不是出于你，而是早已造成，你不過加以收集整頓，這是你戰勝仇敵之後才築起這座世界堡壘，有了這樣的工事，使戰敗的仇敵不能再起來反抗；其他種種，如人身的肢體，微小的動物和生長在地上的草木，也不是你創造的，而是出于另一敵對的神道，另一自然；這神道或自然，也并非由你所造，它們盤據于宇宙的下層，和你相抗，産生和形成以上種種。
這些狂妄的人如此說，因為他們不是通過你的聖神而觀察你的工程，所以不能在這些工程中認識你。
三十一 誰能通過你的“聖神”而觀察這些事物，你便在他身上觀看。
因此他看出萬有的美好時，是由于你看見其美好。
誰為了你而愛好任何事物，也就在事物之中愛你，一切因你的聖神而得到我們喜愛的，也就在我們之中得到你的喜愛。
“因為除了人的心，誰知道人的事？同樣，除了天主的‘聖神’，也沒有人知道天主之事。
”使徒保羅又說：“我們所接受的，不是世間的精神，而是來自天主的‘聖神’，他使我們知道天主開恩賜給我們的一切。
”[123] 因此，我能肯定說：除了天主“聖神”外，沒有一人能知道天主之事。
但我怎樣知道天主開恩賜給我們的一切呢？我所得的答複是如此：即使是我們通過天主“聖神”而知道的，除了天主“聖神”外，也沒有人知道。
對于那些因天主“聖神”而說話的人，聖經上曾明确地說：“不是你們自己說話”，[124]同樣，對于因天主“聖神”而認識的人，也能肯定說：“不是你們自己認識。
”對于因天主“聖神”而看見的人，也同樣能肯定說：“不是你們自己看見”，因此誰因天主“聖神”看出事物的美好，也不是他自己看見，而是天主看見。
為此，一種看法是：以惡為善，這是上列那些人的看法。
另一種看法是：以美好為美好，但看見受造物的美好而喜愛，卻不在受造物中喜愛你，他們更願享用受造物，不願享受你。
第三種看法是：看見某一事物的美好時，是天主在他身上看見事物的美好，因此天主在受造物身上受到人的敬愛。
這愛僅能靠天主所賜予的“聖神”而獲緻，因為“天主的愛是憑借他所賜與的‘聖神’而傾注在我們心中”。
[125]通過“聖神”我們看見了各種存在事物的美好，因為這美好并不來自有限度的存在，而來自絕對存在。
三十二 主、我感謝你。
我們看見了天和地，即物質受造物的上下兩部，或物質的和精神的受造物：我們看見了劃分黑暗的光，點綴着物質世界或整個受造物的各個部分。
我們看見了諸水分為上下後中間的穹蒼，即宇宙的最初物體，或現在名為天的空間，飛鳥翺翔于其間，中有汽化的水，晴夜凝而為露，重濁的水流而為雨。
我們又見萬流委輸、海色的壯麗，大陸上圹壤的原野和長滿花卉樹木景物宜人的腴壤，我們又昂首而見“光體”，太陽充分照耀着白晝，黑夜則有月色星光的撫慰，同時又成為時間的标識。
我們又見卑濕之處滋生了鱗介鲸鲵和飛翔的禽鳥，因鳥翼所憑的濃厚空氣是由水蒸發而成的。
我們看見地面點綴了動物和依照你的肖像而造的人類，人憑借了和你相似之處，就是說憑借了理性和理智，統治百獸；猶如人的靈魂上一面是通過思考而發号施令，一面是服從号令，猶如行動受理智的指揮而獲得正确方向，同樣女子以肉體言，來自男子，雖則在理智和靈性方面具有同樣的天賦，但由于性别的不同，女性應隸屬于男性。
我們看見了這種種，每一樣都已美好，而綜合一切尤為美好。
三十三 希望你的工程歌頌你，使我們愛你，也希望我的愛你，使你所造的萬類也歌頌你。
萬物在時間之中，有始終，有升沉，有盛
觀察事物的本性，如果不考慮象征意義，僅僅着眼于具體，則一切從“種子”産生的，都符合“滋生繁殖”一語。
但如着眼于象征意義——我以為聖經所以把祝福僅限于水中生物與人類，真谛即是如此——則無論在精神與物質受造物中，——猶如在天地之中，——無論在良好的與敗壞的靈魂中，——猶如在光明與黑暗之中，——或在傳授聖經的神聖作者中，——猶如在諸水之間的穹蒼，——或在痛苦的人類社會中——猶如在海洋之中，——或在虔誠信徒的持身方面——猶如在陸地之上，——或在現世的慈善工作方面，——猶如在花草果樹之間，——或在專為造福他人的精神恩寵方面，——猶如在天際的“光體”内，——或在有軌有則的情感方面，——猶如在“有生命的靈魂”——我們都能找到芸芸衆生。
在這一切之中，衆生都在生長蕃息；但所謂“孳生繁殖”是在乎具體表現和思想概念方面，即同一事物能用各種方式表現，而同一表現形式能用各種方式去理解。
具體表現，猶如水族的孳生，為我們沉溺于罪惡的肉體是必須的；而思想概念則猶如人類的嗣胤，是由我們理智所誕生。
主啊，我們認為你所以僅命水中生物與人類說：“孳生繁殖”，原因在此。
因為在這“祝福”中，你使我們能用多種方式表達同一概念，又能用多種方式理解同一的、隐晦的概念。
這一切“充滿海洋”，海水的波動是由于聖經的不同解釋；大地也布滿人的後嗣，大地的幹燥是由于渴求真理，但大地是屬于理智範圍。
二十五 主，我的天主，我還要談談你的聖經下一節給我的啟發，我将毫無顧慮地談出，因為我隻談真理，而且是你啟發我，要我讀了這些文字而加以宣說。
除你外，我相信沒有一人能啟發我談論真理，因為“你是真理”，[101]而“人都是虛僞的”，[102]“誰說謊，是出于自己”，[103]為此，我要談真理，隻能依據你。
你把“地上所有結子的菜蔬，一切有果實而能傳種的樹木，給我們作為食糧”。
[104]你不僅給我們，也給“天空的飛鳥，地上的走獸和蛇蟲”，[105]但不給與鱗介和鲸鲵。
我們已經指出地上的果實是象征着各種慈善工作，是肥沃的大地供應我們之所需。
譬如“你所愛憐的阿尼色弗一家”[106]便是這樣的土地，這一家“屢次使保羅暢快，并不以保羅的鎖鍊為恥辱”[107]。
同樣那些“來自馬其頓、接濟保羅的困乏的弟兄們”[108]也如此做了，結出了這樣的果實。
但保羅也痛心有些樹木不結應結的果子，他說：“我初次申訴時，沒有人來幫助我，竟然都離棄我；但願這罪不歸于他們”。
[109]凡以合乎理性的道理教導别人，使人能領略神聖的奧蘊，理應享受這些果實。
他們作為人，應享受這些果實；作為“有生命的靈魂”，以克己精進成為他人的模範，應享受這些果實；作為“天空的飛鳥”，由于他們的“言語傳到天涯地角”，[110]使大地因他們而充滿着祝福，也應享受這些果實。
二十六 凡取食這些果實時感到快樂的人，才能享受這些果實。
反之，誰“以口腹為神道的”，[111]便感覺不到其中滋味。
至于供應這些果實的人，真正的果實，不是果實本身，而是他們的好意。
因此我完全看出這位奉事天主而不奉事口腹的使徒所以快樂的原因，我也和他同樂。
他從以巴弗提手中收到了腓立比人的饋遺，[112]但我看出他所以快樂的原因。
他所享食的即是使他快樂的原因，他也直認不諱：“我在上主之中非常欣慰，因為我終于看見你們對我如此關懷，這種關懷之心，你們前所曾有，但未幾即已厭倦”。
[113]這些腓立比人曾經感受長期的厭煩，似乎不再結出善行的果實，使徒的喜樂是由于他們重新開花結果，而不是因為他們接濟他的拮據。
因此他接着說：“我并不因缺乏而說這話，我無論在什麼景況中都能知足。
我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或溫飽、或饑餓、或有餘、或不足，随時随地我都能應付。
我依靠加給我力量的主，能應付一切”。
[114] 偉大的保羅！什麼是你快樂的原因？什麼使你快樂？什麼是你的飲食？你是“依照創世者的肖像而認識天主的新人”，[115]你是具“有生命的靈魂”，你如有翼能飛的妙舌，用以宣揚天主的妙谛。
如此的靈魂才相稱有這樣的飲食。
什麼是你的飲食？快樂。
聽他接下去說的話：“你們能和我同受患難，這是好事”。
[116]這便是他的快樂，這便是他的飲食：是因為他們做了好事，而不因為解除了他自身的患難。
他對你天主說：“在困苦之中，你使我心泰然”，[117]因為他在加給他力量的天主中，知道如何應付有餘或不足。
他還說：“你們也知道我初傳福音、自馬其頓出發時，沒有其他教會與我合作，隻有你們和我通有無；我在帖撒羅尼迦時，你們一再派人供給我的需要”。
[118]他的快樂是由于他們恢複這些善舉，正如荒蕪之地重成膏腴而滋長花果。
他說：“供給我的需要”，這不是為了自己的需要嗎？不是為此而快樂嗎？不、不，因為他接着說：“我不求饋贈，我求果實。
”[119]我的天主，我從你處學會了如何分别饋贈與果實。
饋贈是别人送給我所需要的東西，如銀錢、飲食、衣服、房屋或其他資助。
果實是指贈與者良好而純正的心意。
我們的良師耶稣不僅僅說：“誰接待先知”，還附加說：“因先知的名義”；不僅僅說：“誰接待義人”，還說：“因義人的名義”，然後能得到先知和義人的賞報。
也不僅僅說：“以一杯涼水給這些小子中的一個喝”，還說：“因門徒的名義”；最後說：“我實在告訴你們，他一定失不了他的賞報。
”[120]接待一位先知，接待一個義人，給門徒喝一杯涼水，這是饋贈；“因先知的名義”、“因義人的名義”、“因門徒的名義”，這便是果實。
以利亞受寡婦供養的便是這樣的果實，寡婦知道供養着天主的人，也為此而供養以利亞；至于從利亞得自烏鴉的餅，[121]則是饋贈；吃餅的不是以利亞的内心，而是以利亞的外表，以利亞的肉體，這肉體能因缺乏這種飲食而死亡。
二十七 主啊，我願在你面前傾談真理。
那些愚昧者和不信仰者需要“鱗介和鲸鲵”所象征的玄妙的靈異和偉大的奇迹，才肯學習信仰，接受信仰；他們款待你的孩子們，在某些生活需要上有所資助，他們并不知道因何如此，目的何在；其實前者并不供養後者，後者也不受前者的供養，因為前者如此做并不本着一種神聖的、正确的心意，後者既然看不見果實，也并不因前者的饋贈而快樂。
凡能使心神愉快的，才能滋養心神。
于此可見，“鱗介與鲸鲵”隻能取食大地和苦海區分後所産生的食料。
二十八 天主，你看了你所造的一切，“都很美好”，[122]我們也看見了，一切都很美好。
你對每一項工程，說：“有”，就有了，你看見每一樣都是好的。
我計算過，你前後共七次看了你所造的，說好；第八次你看了所造的一切，不僅說好，而且說一切都很好。
因為每一項分别看，僅僅是好，而合在一起，則不僅是好，而且是很好。
任何美好的東西也都如此說。
因為一個物體，如果是荟萃衆美而成，各部分都有條不紊地合成一個整體，那末雖則各部分分别看都是好的，而整體自更遠為美好。
二十九 我曾仔細找尋你是否七次抑是八次觀察你所造的是否良好并表示滿意；但在你的舉目之中卻又找不到足以使我理解你多少次觀察所造事物的時間。
我不禁喊道：“主啊，既然你是真實、是真理，你所啟示的聖經怎能不是真實無妄呢？為何你告訴我你的觀察事物沒有時間，而聖經卻說你每天看見你所造的良好，我竟然能計算出多少次呢？ 既然你是我的天主，請你為我解答這問題。
你用強有力的聲音，在我心靈的耳際，振發你的仆人的聾聩，對我叫喊說：“你這人！聖經上的話就是我的話。
但聖經是在時間之中寫的，而我的言語則超越時間，和我同屬于永恒。
為此，你們通過我的聖神所看見的，我也看見，你們通過我的聖神所說的，我也說。
但你們是在時間之中看見，我則不在時間之中看見；你們在時間之中說話，我不在時間之中說話。
” 三十 主、我的天主，我聽見了，我舐到了你的真理的甘露，我也懂得有些人為何不服貼你的工程，他們以為其中許多工程，如天體的結構，星辰的布置，是你迫于需要而創置的，這些工程不是出于你，而是早已造成，你不過加以收集整頓，這是你戰勝仇敵之後才築起這座世界堡壘，有了這樣的工事，使戰敗的仇敵不能再起來反抗；其他種種，如人身的肢體，微小的動物和生長在地上的草木，也不是你創造的，而是出于另一敵對的神道，另一自然；這神道或自然，也并非由你所造，它們盤據于宇宙的下層，和你相抗，産生和形成以上種種。
這些狂妄的人如此說，因為他們不是通過你的聖神而觀察你的工程，所以不能在這些工程中認識你。
三十一 誰能通過你的“聖神”而觀察這些事物，你便在他身上觀看。
因此他看出萬有的美好時，是由于你看見其美好。
誰為了你而愛好任何事物，也就在事物之中愛你，一切因你的聖神而得到我們喜愛的，也就在我們之中得到你的喜愛。
“因為除了人的心，誰知道人的事？同樣，除了天主的‘聖神’，也沒有人知道天主之事。
”使徒保羅又說：“我們所接受的，不是世間的精神，而是來自天主的‘聖神’，他使我們知道天主開恩賜給我們的一切。
”[123] 因此，我能肯定說：除了天主“聖神”外，沒有一人能知道天主之事。
但我怎樣知道天主開恩賜給我們的一切呢？我所得的答複是如此：即使是我們通過天主“聖神”而知道的，除了天主“聖神”外，也沒有人知道。
對于那些因天主“聖神”而說話的人，聖經上曾明确地說：“不是你們自己說話”，[124]同樣，對于因天主“聖神”而認識的人，也能肯定說：“不是你們自己認識。
”對于因天主“聖神”而看見的人，也同樣能肯定說：“不是你們自己看見”，因此誰因天主“聖神”看出事物的美好，也不是他自己看見，而是天主看見。
為此，一種看法是：以惡為善，這是上列那些人的看法。
另一種看法是：以美好為美好，但看見受造物的美好而喜愛，卻不在受造物中喜愛你，他們更願享用受造物，不願享受你。
第三種看法是：看見某一事物的美好時，是天主在他身上看見事物的美好，因此天主在受造物身上受到人的敬愛。
這愛僅能靠天主所賜予的“聖神”而獲緻，因為“天主的愛是憑借他所賜與的‘聖神’而傾注在我們心中”。
[125]通過“聖神”我們看見了各種存在事物的美好，因為這美好并不來自有限度的存在，而來自絕對存在。
三十二 主、我感謝你。
我們看見了天和地，即物質受造物的上下兩部，或物質的和精神的受造物：我們看見了劃分黑暗的光，點綴着物質世界或整個受造物的各個部分。
我們看見了諸水分為上下後中間的穹蒼，即宇宙的最初物體，或現在名為天的空間，飛鳥翺翔于其間，中有汽化的水，晴夜凝而為露，重濁的水流而為雨。
我們又見萬流委輸、海色的壯麗，大陸上圹壤的原野和長滿花卉樹木景物宜人的腴壤，我們又昂首而見“光體”，太陽充分照耀着白晝，黑夜則有月色星光的撫慰，同時又成為時間的标識。
我們又見卑濕之處滋生了鱗介鲸鲵和飛翔的禽鳥，因鳥翼所憑的濃厚空氣是由水蒸發而成的。
我們看見地面點綴了動物和依照你的肖像而造的人類，人憑借了和你相似之處，就是說憑借了理性和理智，統治百獸；猶如人的靈魂上一面是通過思考而發号施令，一面是服從号令，猶如行動受理智的指揮而獲得正确方向，同樣女子以肉體言，來自男子，雖則在理智和靈性方面具有同樣的天賦，但由于性别的不同，女性應隸屬于男性。
我們看見了這種種，每一樣都已美好，而綜合一切尤為美好。
三十三 希望你的工程歌頌你，使我們愛你，也希望我的愛你，使你所造的萬類也歌頌你。
萬物在時間之中，有始終，有升沉，有盛