卷十一
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要堅持下去，直到你使我豁然開朗。
我通過基督，用聖中之聖的名義懇求你，使任何人不來阻撓我。
“我相信，因此我說話”。
[30]我的希望便是“瞻仰主的榮華”，[31]我為此而生活。
“你使我的時日消逝”，[32]時日正在過去，怎樣過去的呢？我不知道。
我們說時間、時間，許多時間：“多少時間前，這人說了這話”；“那人做這事花了多少時間”；“已有多少時間我沒有見過這東西”；“這一個音節比那一個短音節時間長一倍”。
我們這麼說，這麼聽；别人懂我的話，我也懂别人的話。
這是最明白、最尋常的事。
但就是這些字句含有深邃莫測的意義，而研究發明是一樁新奇的事。
二十三 我曾聽見一位學者說時間不過是日月星辰的運行。
我不敢贊同。
為何不更好說是一切物體的運行呢？如果星辰停止運行，而陶人執鈞制作陶器，便沒有時間來計算旋轉之數嗎？便不能說每一轉速度相等，或這幾轉快一些，那幾轉慢一些，這幾轉時間長一些，那幾轉時間短一些嗎？或是我說這些話，不是在時間中說的嗎？我們言語的語音不是有長有短，聲響也不是有長有短嗎？ 天主，請你使人們能通過一個小小的例子而理解大小事物的共同概念。
天空有星辰和“光體”作為标識，分别日子、季節和年代。
事實是如此。
我并不說木輪子一轉即是一日，但我也不說輪子的旋轉不代表時間。
我願知道的是；我們賴以度量物體運動的時間，譬如說這一運動比那一運動時間長一倍，這時間具有什麼性質和能力。
人們所謂一天，不僅指太陽在大地上空而區分的白天和黑夜，也指太陽自東徂西的整個圓周，為此我們說：“過去了多少日子”，這裡日子也包括黑夜，并不把黑夜除外。
既然一天的完成在乎太陽的運行，在乎太陽自東至西的圓周，我問：是否這運行即是時間，或運動的持續是時間？或包括二者？ 假定前者是時間，則太陽即使僅僅用一小時完成這運動，也是一天。
假定後者是時間，如果太陽一次升起至另一次升起僅僅相隔一小時，則必須太陽環繞二十四次，才成為一天。
如果包括二者，則即使太陽以一小時環繞一圈，不能名為一天；即使太陽停止運行，經過了相當于太陽自早晨至另一早晨運行一圈經常花去的時間，也不能名為一天。
現在我并不問所謂一天是什麼，而是問借以度量太陽環行的時間是什麼。
譬如我們說，如果太陽環繞一周的時間是十二小時，即僅為尋常運行時間的一半，我們把二者一比較，說是一與二之比，即使太陽東西運行的時間有時是一半，有時是一倍。
為此，誰也不要再對我說：時間是天體的運行，因為聖經記載有人祝禱太陽停止，使戰争勝利結束，太陽果然停止不動，[33]但時間仍在過去，戰争在他所需要的時間中進行而結束。
因此，我看出時間是一種延伸。
但我真的看清楚嗎？是否我自以為看清楚？真理、光明，隻有你能指點我。
二十四 是否你命令我贊同時間為物體運動的主張？不，你并未有這樣的命令。
我聽說物體隻能在時間之中運動。
這是你說的。
至于說物體運動即是時間，我沒有聽見你說過。
物體運動時，我用時間來度量物體從開始運動至停止共曆多少時間。
如果運動持續不辍，我沒有看見運動的開始，也看不到它的停止，我便不能度量，隻能估計我從看見到看不見所曆的時間。
如果我看見的時間很久，也隻能說時間很長。
因為要确定多少時間，必須作出比較，譬如說：彼此一樣，彼此相差一倍，或類似的話。
如果我們能在空間中确定一個物體的運動自哪裡開始到達哪裡，或者物體在自轉，則确定這一部分至那一部分的脫離，那末我們能說物質，或它的某一部分從這裡到那裡經過多少時間。
既然物體的運動是一件事，估計運動曆時多少是另一件事，那末誰會看不出二者之中哪一樣應名為時間？各種物體有時活動，有時靜止，我們不僅估計活動的時間，也估計靜止的時間，我們說：“靜止和活動的時間相等”，或“靜止的時間為活動時間的一倍或兩倍”，或作其他定斷，或作所謂近似的估計。
所以時間并非物體的運動。
二十五 主啊，我向你承認，我依舊不明了時間是什麼。
但同時我承認我知道是在時間之中說這些話，并且花了很長時間讨論時間，而這“很長時間”，如果不是經過一段時間，不能名為“很長”。
既然我不知道時間是什麼，怎能知道以上幾點呢？是否我不知道怎樣表達我所知道的東西？我真愚蠢，甚至不知道我究竟不知道什麼東西：我的天主，你看出我并不說謊：我的心怎樣想，我便怎麼說。
“你将使我的燈發光，主、我的天主，你将照明我的黑暗。
”[34] 二十六 我的靈魂向你承認我在度量時間，我所承認的是否符合事實呢？主、我的天主，我在度量時間時，真的不知道度量什麼嗎？我用時間來度量物體的運動，是否我也同時在度量時間？是否我要度量物體運動自始至終所曆的時間，必須度量物體在其中運動的時間本身？ 我用什麼來度量時間本身呢？是否以較短的時間來度量較長的時間，猶如用一肘之長來量一柱之長？我們用短音來量長音的時間，說長音是短音的一倍；我們用詩句的多少來量一首詩的長短，用音節的數目來量詩句的長短，用字音的數目來量音節的長短，用短音來量長音；度量的方式，不在紙上——如在紙上，則和度量空間的長短一樣，不是在度量時間的長短了——而在我們所發出的聲音經過時，我們說：“這首詩有多少句，是長詩；這一句有多少音節，是長句；這一音節有多少音，是長音節，這一音是短音的兩倍，所以是長音。
” 即使如此，依舊得不到時間的準确長度：一句短詩讀得慢一些，可能比一句迅速讀過的長詩時間長。
一首詩，一個音節，一個音都能如此。
根據以上種種，我以為時間不過是伸展，但是什麼東西的伸展呢？我不知道。
但如不是思想的伸展，則更奇怪了。
我的天主，我問你：假如我大約估計說：“這一段時間比那一段長”；或正确地說：“這一段時間是那一段的一倍”；我在度量什麼？當然在度量時間，這一點我知道；但我不量将來，因為将來尚未存在；我不量現在，因為現在沒有長短；也不量過去，因為過去已不存在。
那末我量什麼？是否量正在經過的時間，不是量過去的時間？這一點我上面已經說過。
二十七 我的靈魂，你再堅持一下，努力集中你的注意力。
“天主是我們的幫助”，“是他造了我們，不是我們自己造自己的”[35]。
瞧，真理的黎明在發白了！ 譬如一個聲音開始響了，響着……繼續響着……停止了，靜默了，聲音已成過去，已沒有聲息了。
在未響之前，沒有聲音，不能度量，因為并不存在。
而現在聲音已經不存在，也不可能度量。
在響的時候可以度量，因為具有度量的條件。
可是在當時聲音并非停留不動的，它是在疾馳而過。
是否它的可能度量在乎此？因為它在經過時，伸展到一定距離的時間，使它可能度量，而當前則沒有絲毫長度。
假定在當時可以度量，則設想另一個聲音開始響了，這聲音連續不斷地響着。
在聲音響的時候，我們度量它，因為一停止，将成為過去，不可能度量了。
我們仔細地量着，說它有多長。
但聲音還在響着；要度量，必須從它開始響量到終止。
我們是量始終之間的距離。
為此一個聲音沒有停止，便不能度量，不能說它有多少長，不能說它等于另一聲音或為另一聲音的一倍等等……但聲音一停，便不存在。
這樣我們又何從量起呢？我們是在度量時間，但所量的不是尚未存在的時間，不是已經不存在的時間，不是絕無長度的時間，也不是沒有終止的時間。
所以我們不量過去、現在、将來、或正在過去的時間，但我們總是在度量時間。
“Deus oreatoromnium”：[36]這一句詩共有長短相間八個音，第一、三、五、七、四個短音，對二、四、六、八、四個長音而言是單音，每一個長音對每一短音而言是有一倍的時間。
我讀後便加以肯定，而且感覺也清楚覺察到确實如此。
照我的感覺所能清楚覺察到的，我用短音來度量長音，我覺察到長音是短音的一倍。
但字音是先後相繼讀出的，前一個是短音，後一個是長音，在短音停止後長音才開始作聲，我怎樣抓住短音去度量長音，說長音是短音的一倍？至于長音，是否我乘它現在而加以
我通過基督，用聖中之聖的名義懇求你，使任何人不來阻撓我。
“我相信，因此我說話”。
[30]我的希望便是“瞻仰主的榮華”，[31]我為此而生活。
“你使我的時日消逝”，[32]時日正在過去，怎樣過去的呢？我不知道。
我們說時間、時間，許多時間：“多少時間前，這人說了這話”；“那人做這事花了多少時間”；“已有多少時間我沒有見過這東西”；“這一個音節比那一個短音節時間長一倍”。
我們這麼說，這麼聽；别人懂我的話，我也懂别人的話。
這是最明白、最尋常的事。
但就是這些字句含有深邃莫測的意義，而研究發明是一樁新奇的事。
二十三 我曾聽見一位學者說時間不過是日月星辰的運行。
我不敢贊同。
為何不更好說是一切物體的運行呢？如果星辰停止運行，而陶人執鈞制作陶器，便沒有時間來計算旋轉之數嗎？便不能說每一轉速度相等，或這幾轉快一些，那幾轉慢一些，這幾轉時間長一些，那幾轉時間短一些嗎？或是我說這些話，不是在時間中說的嗎？我們言語的語音不是有長有短，聲響也不是有長有短嗎？ 天主，請你使人們能通過一個小小的例子而理解大小事物的共同概念。
天空有星辰和“光體”作為标識，分别日子、季節和年代。
事實是如此。
我并不說木輪子一轉即是一日，但我也不說輪子的旋轉不代表時間。
我願知道的是；我們賴以度量物體運動的時間，譬如說這一運動比那一運動時間長一倍，這時間具有什麼性質和能力。
人們所謂一天，不僅指太陽在大地上空而區分的白天和黑夜，也指太陽自東徂西的整個圓周，為此我們說：“過去了多少日子”，這裡日子也包括黑夜，并不把黑夜除外。
既然一天的完成在乎太陽的運行，在乎太陽自東至西的圓周，我問：是否這運行即是時間，或運動的持續是時間？或包括二者？ 假定前者是時間，則太陽即使僅僅用一小時完成這運動，也是一天。
假定後者是時間，如果太陽一次升起至另一次升起僅僅相隔一小時，則必須太陽環繞二十四次，才成為一天。
如果包括二者，則即使太陽以一小時環繞一圈，不能名為一天；即使太陽停止運行，經過了相當于太陽自早晨至另一早晨運行一圈經常花去的時間，也不能名為一天。
現在我并不問所謂一天是什麼，而是問借以度量太陽環行的時間是什麼。
譬如我們說，如果太陽環繞一周的時間是十二小時，即僅為尋常運行時間的一半，我們把二者一比較，說是一與二之比，即使太陽東西運行的時間有時是一半，有時是一倍。
為此，誰也不要再對我說：時間是天體的運行，因為聖經記載有人祝禱太陽停止，使戰争勝利結束，太陽果然停止不動，[33]但時間仍在過去，戰争在他所需要的時間中進行而結束。
因此，我看出時間是一種延伸。
但我真的看清楚嗎？是否我自以為看清楚？真理、光明，隻有你能指點我。
二十四 是否你命令我贊同時間為物體運動的主張？不，你并未有這樣的命令。
我聽說物體隻能在時間之中運動。
這是你說的。
至于說物體運動即是時間，我沒有聽見你說過。
物體運動時，我用時間來度量物體從開始運動至停止共曆多少時間。
如果運動持續不辍，我沒有看見運動的開始，也看不到它的停止，我便不能度量，隻能估計我從看見到看不見所曆的時間。
如果我看見的時間很久，也隻能說時間很長。
因為要确定多少時間，必須作出比較，譬如說：彼此一樣，彼此相差一倍，或類似的話。
如果我們能在空間中确定一個物體的運動自哪裡開始到達哪裡，或者物體在自轉，則确定這一部分至那一部分的脫離，那末我們能說物質，或它的某一部分從這裡到那裡經過多少時間。
既然物體的運動是一件事，估計運動曆時多少是另一件事，那末誰會看不出二者之中哪一樣應名為時間？各種物體有時活動，有時靜止，我們不僅估計活動的時間，也估計靜止的時間，我們說：“靜止和活動的時間相等”，或“靜止的時間為活動時間的一倍或兩倍”，或作其他定斷，或作所謂近似的估計。
所以時間并非物體的運動。
二十五 主啊，我向你承認，我依舊不明了時間是什麼。
但同時我承認我知道是在時間之中說這些話，并且花了很長時間讨論時間，而這“很長時間”，如果不是經過一段時間，不能名為“很長”。
既然我不知道時間是什麼，怎能知道以上幾點呢？是否我不知道怎樣表達我所知道的東西？我真愚蠢，甚至不知道我究竟不知道什麼東西：我的天主，你看出我并不說謊：我的心怎樣想，我便怎麼說。
“你将使我的燈發光，主、我的天主，你将照明我的黑暗。
”[34] 二十六 我的靈魂向你承認我在度量時間，我所承認的是否符合事實呢？主、我的天主，我在度量時間時，真的不知道度量什麼嗎？我用時間來度量物體的運動，是否我也同時在度量時間？是否我要度量物體運動自始至終所曆的時間，必須度量物體在其中運動的時間本身？ 我用什麼來度量時間本身呢？是否以較短的時間來度量較長的時間，猶如用一肘之長來量一柱之長？我們用短音來量長音的時間，說長音是短音的一倍；我們用詩句的多少來量一首詩的長短，用音節的數目來量詩句的長短，用字音的數目來量音節的長短，用短音來量長音；度量的方式，不在紙上——如在紙上，則和度量空間的長短一樣，不是在度量時間的長短了——而在我們所發出的聲音經過時，我們說：“這首詩有多少句，是長詩；這一句有多少音節，是長句；這一音節有多少音，是長音節，這一音是短音的兩倍，所以是長音。
” 即使如此，依舊得不到時間的準确長度：一句短詩讀得慢一些，可能比一句迅速讀過的長詩時間長。
一首詩，一個音節，一個音都能如此。
根據以上種種，我以為時間不過是伸展，但是什麼東西的伸展呢？我不知道。
但如不是思想的伸展，則更奇怪了。
我的天主，我問你：假如我大約估計說：“這一段時間比那一段長”；或正确地說：“這一段時間是那一段的一倍”；我在度量什麼？當然在度量時間，這一點我知道；但我不量将來，因為将來尚未存在；我不量現在，因為現在沒有長短；也不量過去，因為過去已不存在。
那末我量什麼？是否量正在經過的時間，不是量過去的時間？這一點我上面已經說過。
二十七 我的靈魂，你再堅持一下，努力集中你的注意力。
“天主是我們的幫助”，“是他造了我們，不是我們自己造自己的”[35]。
瞧，真理的黎明在發白了！ 譬如一個聲音開始響了，響着……繼續響着……停止了，靜默了，聲音已成過去，已沒有聲息了。
在未響之前，沒有聲音，不能度量，因為并不存在。
而現在聲音已經不存在，也不可能度量。
在響的時候可以度量，因為具有度量的條件。
可是在當時聲音并非停留不動的，它是在疾馳而過。
是否它的可能度量在乎此？因為它在經過時，伸展到一定距離的時間，使它可能度量，而當前則沒有絲毫長度。
假定在當時可以度量，則設想另一個聲音開始響了，這聲音連續不斷地響着。
在聲音響的時候，我們度量它，因為一停止，将成為過去，不可能度量了。
我們仔細地量着，說它有多長。
但聲音還在響着；要度量，必須從它開始響量到終止。
我們是量始終之間的距離。
為此一個聲音沒有停止，便不能度量，不能說它有多少長，不能說它等于另一聲音或為另一聲音的一倍等等……但聲音一停，便不存在。
這樣我們又何從量起呢？我們是在度量時間，但所量的不是尚未存在的時間，不是已經不存在的時間，不是絕無長度的時間，也不是沒有終止的時間。
所以我們不量過去、現在、将來、或正在過去的時間，但我們總是在度量時間。
“Deus oreatoromnium”：[36]這一句詩共有長短相間八個音，第一、三、五、七、四個短音，對二、四、六、八、四個長音而言是單音，每一個長音對每一短音而言是有一倍的時間。
我讀後便加以肯定，而且感覺也清楚覺察到确實如此。
照我的感覺所能清楚覺察到的，我用短音來度量長音，我覺察到長音是短音的一倍。
但字音是先後相繼讀出的，前一個是短音，後一個是長音，在短音停止後長音才開始作聲，我怎樣抓住短音去度量長音，說長音是短音的一倍？至于長音，是否我乘它現在而加以